范曾：我给中国的诗词下了一个定义，摩挲音、韵、律、通邮人、鬼、神，这十个字是我对中国诗的一个简略的概括，作中国诗，你不懂声音，不懂格律，不懂诗词的韵律，你谈不上是中国的古典诗。有人讲，范先生你这讲错了，大诗人就一定要懂吗，林黛玉还讲过了，还要以音害字，不要以音害词，是，你到那个水准可以。杜甫，西望瑶池降王母，东来紫气满函关。西望瑶池降王母这平仄声就有问题，可是西望瑶池降王母，东来紫气满函关，这个王母这两个字是不能动的，谁也知道，杜甫不会犯这些小学生的错误，所以再加上他诗别人好极了，因此这些都可以原谅。结果你诗还没有做好就叫人家原谅你了，人家不会原谅，为什么不会原谅，现在范曾写的诗发表了，人家都不会原谅，除非我是杜甫。又有人讲了，说艾青他本身古诗就不懂，他怎么是大诗人，忘了，他是新诗人，艾青，他对古体诗词不知道，可是他具有诗人最本质的心灵，再加上他对语言的把握，那种生动准确，他尽管不写旧诗，可是他是伟大的诗人。我今天讲的不是新诗，我讲的是中国诗，中国诗就是旧体诗。什么是通邮人鬼神，你不要以为这个鬼是个坏东西，在三代以前，这个鬼是了不起的，人要敬他，为什么要敬他，鬼和神我这是讲的天地，把神作为天，把鬼作为地神，地神就是衹，一个人如果讲他的精神，不能与天地精神相往还，他整个精神约束在一间屋子里，他不可能有天岸马一般的诗思，他写不出好的诗词来。我想诸位都会很熟悉李煜的词，请哪一位观众站起来背诵一首李煜的词，请举手。 李莉：春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。玉兰雕砌应犹在，知是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 范曾：好，李煜的词我们在中学大学时代就一小本都背，为什么呢？当时就是一种直接的感觉，他感到就是他说的，我口所欲言，已言古人口，我手所欲书，已书古人手，不生古人前，偏生古人后，有这个感觉，这个感觉就是人类所共有的一些东西。人类所共有的一些东西，李后主他能做到，林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风，胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东。四十年来家国，三千里地山河，风阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈，一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。一个做过君王的人，他能够把自己的情怀和普通人情怀等量，而且他不很光彩，你想，一个王朝才四十年，还有什么可说的。本来苏东坡就感到生气，你应该恸哭九庙之外，你怎么还对宫廷女的流泪呢？我们改一个视角来看，历代的帝王统治者，有把宫女当人的吗？没有吧，所以为什么王国维在《人间词话》里将李后主，俨有基督释迦担荷人类罪恶之意，他有一个担荷人类罪恶，他认为这一切可不是我造成的吗？难道不是我治国无方吗，中国历代统治者治国无方而又有大天才的有几个？南朝陈后主，天才的诗人，李后主，词坛的帝王，宋徽宗大书法家，大画家，帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。 如果讲，中国的诗词不讲究境界的话，那它就不是一个好的诗词，过去不是讲打油诗吗，真的有这个人，唐代的，名字叫张打油，张打油呢，一辈子爱诗，爱诗呢，写一个雪景，他说，天地一笼统，初句不凡，有气势，天地一笼统，井上一窟窿，黑狗身上白，白狗身上肿。这个你别看，比有些坏诗还好，至少他写出了一个自己的体悟，虽然滑稽，可是还有这个意味，有真的景物在里面，可是缺少是真的是感情。王国维要求，好的诗词有境界的诗词，要有真景物，要有真感情，有真景物，真感情，然后论诗的境界，真感情，真事物，有的人也有，写三句半诗，一个人犯罪了，充军到了东北，在那没有亲人，遇到一个舅父，舅父又是一只眼瞎的，他作了三句半诗。充军到辽阳，见舅如见娘，两泪双双落。三行，他自己两行泪，他的舅舅一行泪，有真景物，又有真感情，可是不美，缺乏美感，也有人写三句半诗。这三句半诗我觉得将来作为诸位愉快玩乐可以，有一个人特百崇拜苏东坡，他自己又姓苏，因此取了名字叫苏西坡，人家为他写了一首诗，讲喜人爱东坡，今人爱西坡，若将两坡比，差多。作诗最好的，次好的和滑稽的，心里都要有，不要自己走上个滑稽的道路，过去我们大学里有一个同学，每天决心作一首诗，你想陆放翁《剑南诗稿》一万首，一天写一首也得写二十多年了，他一天写一首，投到各报纸发表，结果没有一个报纸可以青睐，都退回来了。可是后来毕业的时候，有一个同学录，自己多讲几句话，他的诗发表了，早上走进图书馆，各个座位都坐满，晚上走进图书馆，各个座位无空闲，大家齐努力，奔向红与专。完了，所以讲我们起先提笔的时候就要记住，千万不要落入苏西坡或者张打油或者我这位同学这样的见地。 主持人：现在在吗？ 范曾：我想一定在某中学当语文老师。 主持人：那我们这个节目放

　范曾：我觉得齐白石排序，因为他的画已经天下闻名了，不需要讲他好，可是他的诗，人家还不太清楚，他说他的诗第一，书法第二，画第三。我们对古人或者先贤讲的话都不要认为是一个必须相信的东西，老实说，齐白石还是画第一，我就很难说，我的画和我的诗和我的文章都在比权量力，至于最后的结果，还要等待十年二十年以后再说。 主持人：其他朋友。那位。 提问：范教授你在研究书画方面诗词之中得到什么启示，你在创作诗词的时候，你又从书画这边得到什么感悟？ 范曾：诗、书、画在中国是一个浑然一体的东西，一个优秀的画家，我想他必须在心灵上是个诗人，语言上是不是诗人，还得练，所以讲以诗为魂，这是里面的东西。以书为骨，这是外面的东西了。你要体现纸上的，如果你没有书法的基础。你下笔就是一个败笔，一些画家到我面前来，不要吹什么牛，你不要画具体的东西，拿起毛笔来在我面前走一尺，我知道你道行有多少，就到这个地步，我这毫不夸张的。因为你拿了毛笔，走在纸上，因为我知道你用过多少年，掌握得怎么样，所以以书为骨，以诗为核，这是内外的问题，内在要有诗，外在你得有书。 主持人：您请。 提问：我想您作为一个诗、书、画集一身的老先生，您一定看了很多现代近代的诗词，您是怎么评价的？ 范曾：近代的诗词，好多大诗人就是我的好朋友，我当然看了很多，有的是先贤之作，比如说闻一多，他写的新诗，那是非常棒的，闻一多，曾经讲过，写诗词要戴着手铐脚镣跳舞，他是在严格的约束下，你能够跳出优美的舞蹈来，这是很厉害的。倪继德闻一多有一首诗《死水》。这是一潭绝望的死水，清风吹不起半点漪论，倒不如多梦些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。这是他《死水》的第一段，这个，别人感到他一定古典修养非常高，他给你有朗诵时的快感，我现在看到有些人在电视上吟哦，实在其貌不雅，用力过猛，有一点像日本人朗诵汉诗，日本人朗诵汉诗就是有一点武士道的精神。月落乌啼霜满天，就这样的，这个我听他们朗诵过，我也听到我们中国的某些朗诵的人，像今夜鄜州月，闺中只独看，矫揉造作，有伪态。 提问：我对吟唱特别感兴趣，我现在吟唱应该说可以绝迹了，我希望范先生在你现在这个情况下，提倡一下吟唱，让我们这个吟唱在从小学生开始就应该有。 范曾：这个吟唱不可以写成一个谱，西方它的逻辑思维可以把一个声音写出它的乐谱，然后它的和声对位写得清清楚楚，可是我们中国文人吟诗，随感而发，千变万化，因为会吟哦的我也会听过一些会上吟哦，完全牛头不对马嘴，吟什么东西，卖小调的，装腔作势的一个个上去，我就想走，我吟诵一下吧。白日依山尽，这首词你在平和的心情下可以这样吟诵，“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼”，你感情很激越，很激动，那种“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼”，又完全是另一种感觉，所以这个还有个环境条件，你到哪儿去找那么多的老师去教你吟哦，你找不到的。你找到了，录了他的音，叫小孩一吟诵，呕哑啁哳难为听，所以解决这个东西难。 继续讲，中国文字的特性决定了中国诗歌的特性，一字一个音，或者多音。比如讲看东西的“看”，你可以念成看，看是一个仄声字，看就是平声字，一字多意，忍也可以是不忍耐九，哪里能忍，哪里可忍，这一个字的多意性，使我们在词汇的运用有了极大的方便。词性可以转换，名词可以转为动词，动词可作为名词用，譬如讲，把这个女的嫁给你，妻之，妻本来是一个名词，妻之是一个动词，就是嫁给你，因为中国字再创造这个字的时候和当时创造这个声音，本身那种形声字那种感觉是有关系的。还有对偶，骈貌，骈文面貌，它符合宇宙最根本的大规律，杨振宁科技上贡献很大，他有句名言可以和爱因斯坦的相对论公式那么简练比美，他说对称支配自然。中国的格律诗，对联，这种对称。对乘客是不是完全对称，不是讲一个双耳杯，两边一模一样，他对称了，可是意义却不是完全对称。你们可以看这一幅对联，倚马唯追照夜白，横书有得映霜红。秋天，外面是一片红叶，这幅对联好在什么地方，对称吧，对联，形容词对形容词，甚至颜色都对，白对红，这种东西今天来讲，就是我们研究中国诗词从声音、格律、中国字的特性，宇宙对称的根本规律这些大体上都是天地大美对中国诗人的一种语言上的启发。 好，再讲两首诗。玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。 还有一首，昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中。织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。波飘菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红。关塞极天唯鸟道，江湖满地一渔翁。为什么我最后举这两首七律呢，在我认为，律诗写到杜甫的《秋兴八首》这是冠军，词写到辛稼轩的《永遇乐》这是冠军，骈文写到王勃的《滕王阁序》这是冠军，我对诸位的有一个希望，这

　　范曾：对《离骚》不熟的人看热闹，熟的人《看门道》。 《离骚》 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸； 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； 皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名； 名余曰正则兮，字余曰灵均； 纷吾既有此内美兮，又重之以修能； 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩； 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与； 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春与秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮； 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在； 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷； 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路； 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘； 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘； 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩； 忽奔走以先后兮，及前王之踵武； 荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒； 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也； 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也； 初既与余成言兮，后悔遁而有他； 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩； 畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷； 冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈； 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽； 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索； 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒； 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急； 老冉冉其将至兮，恐修名之不立； 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英； 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤； 揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊； 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚； 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服； 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！ 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰； 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替； 既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷； 亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔； 众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫； 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错； 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度； 忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也； 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态； 鸷鸟之不群兮，自前世而固然； 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安； 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟； 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反； 回朕车以复路兮，及行迷之未远； 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息； 进不入以离尤兮，退将复修吾初服； 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳； 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳； 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离； 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏； 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒； 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章； 民生各有所乐兮，余独好修以为常； 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 女媭之婵媛兮，申申其詈予曰： “鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野； 汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节； 薋菉葹以盈室兮，判独离而不服； 众不可户说兮，孰云察余之中情； 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。” 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹； 济沅湘以南征兮，就重华而陈词： “启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵； 不顾难（去声）以图后兮，五子用乎家巷； 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐； 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家； 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍； 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨； 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃； 后辛之菹醢兮，殷宗用之不长； 汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差； 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇； 皇天无私阿兮，揽民德焉错辅； 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土； 瞻前而顾后兮，相观民之计极； 夫孰非义而可用兮，孰非善而可服； 阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔； 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。” 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当； 揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。 跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正； 驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征； 朝发轫