(管仲辅佐齐桓公，经过了2 0多年的改革整顿，对内，齐国的政治、经济、军事，还有民心，都是蒸蒸日上。对外，齐国展示威信，使诸侯都凝聚在齐国的麾下。齐桓公的霸业可以说是如日中天。但就在这个时候，一支北狄的游牧人群入侵中原，他们攻城掠地，抢掠烧杀。这对齐桓公的霸业是一个巨大的考验，那么，齐国能不能遏止北狄的进攻?它能保护中原诸侯的安全吗?) 齐桓公25年，邢国派来了使者，说邢国正遭受前所未有的北狄的攻击，请救。齐桓公震惊。当然了，北狄骚扰中原各国也不是一天两天了，这里边有一种现象，还带有某种历史规则的一种现象。什么现象呢?就是当一个文明在一些地方诞生以后，比如在中国的黄河流域，在西亚的两河流域诞生以后，它就像一团篝火点燃了以后，它必然要吸引远方的，那些文化相对落后的这种人群，他的注意、他的羡慕，这种羡慕就会导致这些周边人群向它靠近。而这种靠近没有好靠近的，都是战争、掠夺、防范。当这种文明的人群，力量强大的时候，他能够防范得住；当这个文明的人群，当他衰落的时候，比如他政治出了间题，像中国的西周，崩溃了，它的防范能力减弱了，这个时候，这就是给了周边人群的一个重大机会。 实际上，对中原文明的这种生活的人群而言，这是一个灾难。可是，如果广泛地看间题，这就是一种历史的进步，在融合，历史在同步地进步。所以这是一条带有规则性质的一种东西，一种现象。在西周崩溃后，面临的是西有西戎、北有北狄、南有南蛮、东有东夷，“四夷交侵，中国不绝如线”，是中原文明的存亡关头。像北狄常出没，对中原带来骚扰。以前没这样严重过，齐桓公震惊也犹豫，打过戎，帮鲁收拾过内政，国内缺乏修整。邢国离齐国有千里之遥，向大臣们征求意见，管仲态度明确，“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲眶，不可弃也；宴安鸩毒，不可怀也。”与我们文化不同，是所谓的异族，愿望不能满足，如果满足我们就完了。中原有共同文化观，不可抛弃。如果贪图安逸，就是饮鸩止渴，这里，管仲挑破了中原大义，是一种思想纲领。齐桓公明白得救邢国，于是组织军队，开始进发。北狄闻讯马上撤走了。这是游牧民族的作战方式。不过他们也有品质，专门观察弱小的下手，对邢国是看上了，齐国一来就走。但他也明白齐帮不了你一世。

(那么北狱的下一个目标是谁呢?) 下一个目标是卫国，卫国这时内政不和。卫的亡国，当时执政的是卫懿公，卫懿公活着时，不讨百姓的待见。远因是底儿潮，出身不太得劲，爷爷是卫宣公，年轻时先跟父亲的妾生了儿子是公子仅，宣公给儿子定亲，跟齐定的亲，是后来的宣姜。因为美貌，被卫宣公看上了。甚至修了新台，俩人在上边成亲，宣公对她百依百顺。她得宠，生了两儿子，一个叫寿，一个叫朔，宣姜就要收拾前妻生的儿子仅了，宣公同意，两人就定计害仅，在卫齐交界上埋伏刺客，准备趁他出差时杀死仅，被寿知道这事了。寿就铁心要救这个哥，找仅，说别出差吧，把这底透给了哥哥。仅一听，绝望。他跟寿说，天下有没有没爸爸的国家?没有，就没法逃。到任何国家也无法容纳。于是他要尽孝，及要尽愚孝，寿却非要帮他，他就想总有日期，要出发时，寿就拿了酒莱去话别，结果，灌醉了哥哥，自己装扮成仅，走了，客埋伏处，没二话，杀了他。仅一醒酒，看弟弟没了，出差的家什也没了，明白了后就追。追上了，看到的是寿的尸体，就跟刺客们说这是我弟，你们杀错了，刺客就杀了仅子。这是家庭悲剧。现在都死了。就剩下朔了。卫宣公死了，朔就成了君主，百姓却讨厌这事。有诗写：“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害?”纪念二人。可能代表了卫国人对兄弟二人的哀婉。从中我们可以看到这个故事不得人心，被文学作品表现，就钉在了历史的耻辱柱上了。