第六意识是检验员，检验好了以后第七意识就是我执识，我执识来执着，好的喜欢的就多要，越多越好，多多益善。那个不好的不喜欢的，不要不要，甚至起憎恨，讨厌、厌恶，第七意识我来执着，第六意识来分别，前五意识，前五个意识落采购，采购分别执着，就是这样进行了分工。 统统的进入到地八意识，它称为总之识，称为常识，增加起来。想想看，我们人类的命运就在这里决定，你的第八意识增长了你生生世世，别说生生世世，说今世，今世你所造的所有的业，甚至所看到的听闻到的一切的东西都在地八意识增长起来。你所遇到的人遇到的境界统统在这里边，增长在里边，它就是一个因，你在田里边种了一个因，缘是什么？当你遇到某一天某个人，在某一个境界或某一个形式的变化的时候，那就是缘。你第八意识的种子就开花结果了，所以命运就是这样来的。 你种了什么因，在第八意识里边，遇到了缘一合和，缘分一合和就得到果报，就叫因缘果报。这第八识第七识太重要了。你在第八识的这个田里边种了什么因就决定你的人生得什么样的果，所以命运自造，命是自己把握决定的。 那么第七意识是我们人类痛苦烦恼，以至于生死的根本，所以佛教要破掉的就是这个第七意识，破掉这个对自我的执着。其他有些宗教乃至于哲学跟心理学，他没有去突破这个第七意识，怎么把这个第七意识化掉，整个的佛法，博大精深，八万四千个法门，都是破除你的这个执着，第七意识的执着。 佛法是什么？人生是什么，我们形容一下，人生自我第七意识就像一个圆心的原点，就像一个圆的圆心，那个点就是自我。然后这个圆周呢就是你的心量了，你的心量能包容多少，这个圆周有多大，它的直径半径有多大，圆周以外的你就包容不了了，就会生烦恼痛苦，生不安困惑，学佛的过程就是不断的把这个圆周扩大的过程，不断的扩大扩大，就是你的心量打开打开包容，最后能容天容地，心包太虚，量周杀界，就是你的心量有这么大的时候，这个圆周就没有意义了，没有圆周了。没有圆周了这个圆心还有存在的必要吗？没有了，彻底把自我超越了，做到无我了与万物一体，用心去包容的万物，整个三千大千世界，整个法界都包在你的心中，没有自我的执着了，既然没有自我的执着又哪来烦恼与痛苦呢？又哪来伤害呢？连生死都了了。 所以学佛的过程就是打开这个圆周心量的过程，就是把这第七意识把它破掉，再也不执着自我，既然不执着自我就没有了爱和憎，爱憎都破掉了这是佛教的人生观。人的一生我们只是前六个意识左右我们，我们就活在这个虚假的自我中，认为这个能够思考的是我，这个身体是我，就是心经里边所讲的色就是身体，受想行识，认为色受想行识就是我。心经告诉你色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。统统的都是执着产生的，要是你能把它空掉、破掉，哪来痛苦，既然就照见五蕴皆空，度一切苦恶，你彻底的得到解脱了。 人生的执着就是这第七意识，包括前面的八正道，都是破掉你这七个意识，特别是对七意识的执着，对七意识的执着，对自我的执着，所有的烦恼痛苦都是因为它而生，好了这是佛教的为识关，也是当年唐玄奘法师到印度取经回来，所创立的一个宗派，叫做为识。

再来看我们讲到释迦牟尼佛讲法太多了，讲到从他得到开始转法轮，讲佛法渡众生，一直讲到四十九年到涅磐，每天都在渡众生，读了多少无数的众生，最后再涅磐。那么我们在这里只讲这几个简单的法门，只要大家能遵从这些法门，去打开自己的心量，你同样可以慢慢的把烦恼痛苦消除，让自己的智慧增长，让自己的人生更加的美好，更加圆满更加成就，也让自己的人生更有意义。好，这是大雄宝殿。 大雄宝殿的两旁往往有十八个罗汉，这是中国佛教道场是这样的塑像，在佛的两边的十八个罗汉，这十八个罗汉分别都是释迦牟尼佛的大弟子们，这些大弟子们各自有一个修行法门，并且修得了第一，所以这十八个罗汉分别都是十八个法门的第一。那么在这里不详细介绍。 我们再来看过了大雄宝殿，在佛教往往还有四尊菩萨，哪四尊菩萨呢？一个就是观世音菩萨表大悲，一个就是地藏王菩萨表大怨，一个就是普贤菩萨表大恨，一个就是文殊菩萨表大智，智慧的意思。我们在这里分别加以说明阐述。 大悲、大怨、大行、大智，说来就是我们每一个人自己，是你的心变现的，因为佛教道场就是描绘的人类的心灵，先来看观世音菩萨，在现实中有一句话叫做人人阿弥陀家家观世音，特别是在沿海一带信仰基础比较好，家家户户都供了个观世音菩萨，把观世音菩萨供在那里。观世音菩萨大慈大悲，寻生救苦救难，所以人们都敬仰她崇敬她，信仰她，能把自己救出苦难。 有一天发了水灾，淹没了很多房屋，许多人都得救了，有一个人站在屋顶上，那些村民要去救他，他就是不走。他说观世音菩萨会救我的，你们先走吧，他就在那不断地念，观世音菩萨你来救我啊，大慈大悲的观世音菩萨你来救我啊，这个水越涨越高，非常危险了，这会又开了一个快艇，小快艇过来军人又来救他，我不需要你们救，观世音菩萨会救我。军人拿他没办法，他不下来又开走了，最后他被淹死了。淹死了以后他就埋怨观世音菩萨，他说观世音菩萨你为什么不来救我呢？我不断的念你的名字你不来救我，观世音说我来救你了，我首先变成村民来救你，你不走啊，我又变成军人来救你，你还是不走啊，我怎么会没来呢？ 人们天天在那求观世音菩萨，跪在那里求观世音菩萨救度自己，你要知道一念慈悲之心，就是观世音菩萨住在心中，你就是观世音菩萨，如果你去救苦救难你就代表观世音菩萨了。观世音菩萨在众生的心理，这是菩萨的情，所以这个人执着于要观世音菩萨从天上降下来救他，这就叫迷信，佛教不是迷信，迷信是正信的，佛教是智慧的，只要有那一念慈悲之心，你就是代观世音菩萨救苦救难，千手千眼观世音菩萨就表示众生，大家都有那个慈悲的情怀，大家就是观世音菩萨，救苦救难帮助他人，脱离苦难，你是观世音菩萨现身。佛与菩萨都在你的心里，记住是你自己的心变现。 同样，有一天一个人跪在那拜观世音菩萨，拜啊念啊。突然发现旁边也有一个人在拜观世音菩萨，并且穿着白衣，他越看很奇怪，这个人长的跟观世音菩萨一样呢，确实是观世音菩萨，一模一样。他就说你是观世音菩萨，你怎么拜自己呢，观世音菩萨在那合掌说我做菩萨还是有些为难之处的，我想去求佛吧，佛太忙了，我一想求人不如求自己，所以就跑来求自己来了。人啊，你要求的活菩萨的救助，首先你要自己求自己，自助天助，你不要在那等待天上能掉个馅饼下来，天上能掉下黄金来，你要靠自己去努力，去奋斗去获取，这是观世音菩萨。你自己求是求自己，佛门中所塑的活菩萨的所有的像都是告诉你在那求那一刹那，是在坚定你的信心，在外面塑一个活菩萨的像，是为了坚定你的信心，让你相信你可以得道，可以成就，正由于这样的信心和信念，你最后再通过自己的努力，得到了，你感觉是活菩萨帮了你，实际是你自己在帮你。 佛教道场的所有的佛像，菩萨像塑在那里，都是启发你的自信，你的自信就是佛，你自己就是佛啊，就是菩萨啊，因为你迷了，你要求身外的菩萨和佛，身外的菩萨和佛可以救你，可以帮你，只是起到启发你的作用，启发你心中的那个自信，让那个自信放光，让那个自信发挥能量和作用，那就叫自信。你充满自信自然就会觉得有神助的感觉，那是自己的力量的表现。

宗教信仰说到这里要讲一讲了，宗教信仰有三个层次，第一个层次就是盲目的求拜，根本搞不懂什么是宗教，管他是神就拜。分不清什么道教佛教，什么都分不清楚，民间信仰也分不清楚，见佛就拜，见神就拜，是为了求愿，希望给我这样给我那样，在那求这样的心愿，这也没有错，这是信仰的初级阶段，你也能成就，甚至能有缘必成，心想事成，也可以做到感应，得到感应，这是信仰的最初级的阶段。 而这个信仰的基础呢容易盲目，再来信仰的中级阶段，更高层次了，那叫心外求法，认为活菩萨上帝都是心外的，在心外求，认为不是自己是心外，来就他帮助自己加持自己，让自己早日成就，甚至了生死出轮回，称为虔诚的宗教信徒。这个层次的现在在社会上信仰上有许多，无论哪个宗教只要停留在信仰的阶段，就是这个层次，上帝是身外的，佛是身外的，菩萨是身外的，在那恳请加持得到加持。这个信仰已经很虔诚了，知道分得清楚谁是谁，并且知道要求什么，求智慧啊求智慧，求解脱，这个信仰的层次还属于宗教。 信仰的第三个层次超越这个了，信仰的第三个层次就是不是身外求了，而是求自己了，直接在自己的身心上下功夫修，知道自己就是佛就是菩萨，因为迷失了，重新找回去，重新把沾染在信心上的这些污垢，执着把它扫除掉，慢慢的让自己的佛性向前，就是我们身袖大师所说的那个戒句，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慢慢的修啊修啊最后就成就了，佛性向前，成佛了，自己完全清楚，在身心上直接修了，不是求身外的活菩萨，这个层次就超越宗教的范畴了，不是相信身外的神，身外的活菩萨，直接相信自己，就是佛就是菩萨，走回去找到你的本我就可以了。这个是信仰的三个层次。

刚才讲到了观世音菩萨，只要众生有一念慈悲，就是观世音菩萨的化身。再来看地藏王菩萨，地藏王菩萨代表大愿，地藏王菩萨，地藏王菩萨的大愿是什么？地狱不空誓不成佛，众生度尽方正菩提，菩提就是成佛了，想想看这样的大愿，宁肯到地狱里边去渡众生，跟众生在一起，把地狱受苦难受折磨的众生把他度出去，得到解脱，要把地狱度尽了，自己才成佛。这么伟大的心愿不得了啊，所以称为大愿地藏王菩萨。 有一天赵州和尚的弟子问师父，他说师父啊，你老人家修得这么得好，百年以后你会到哪里去呢？百年以后就是你死以后到哪里去的呢，你的生命。赵州和尚说到地狱去，这个弟子吓了一跳，你修得这么好怎么可能到地狱去呢？他说为渡众生，我不入地狱谁入地狱，这就是地藏王菩萨，地藏王菩萨实现，同样地藏王菩萨不是身外的，是你的心，你有这样的宏愿吗？你就实现了地藏王菩萨渡众生，而在佛教的道场，地藏王菩萨是在那个钟楼下面，上面是钟，下面这个殿就叫地藏殿，大部分佛教道场都是这样的，为什么地藏王菩萨在那个钟的下面呢？那个钟叫做，这个钟是惊醒众生，可是众生很多不被惊醒，还是最后为名为利，造了很多不该造的恶业最后落入地狱，地藏王菩萨在下面接住，众生掉下来了接住把他们再度出去。就是这样的意思。 所以在钟楼下，塑了个地藏王菩萨，警钟长鸣，但是还是惊不醒那个迷惑的众生，太执着名利了，造了太多的恶业，难免不堕入地狱，地藏王菩萨慈悲啊，在下面接住大家。好，这是地藏王菩萨。 再里看就是大行普贤菩萨，普贤菩萨称为大行，那个行读大恨，大行普贤菩萨，普贤菩萨代表行动，有大悲有大愿都还是心态，还是你的精神的表现，你还要行动，就这个意思。我们每个人都是这四位菩萨，你还要行动，还要落实到你的行为上了，所以普贤菩萨就代表大行了。 佛教每一尊佛菩萨，每一尊塑像道场的都是在启发每一个人自己，你发了心愿，就像你有了目标，要干一番事业，你还要行动呢，你不行动怎么到了目的地呢？怎么样完成你的心愿呢？达到你的目标呢？那不可能了，所以要大行普贤菩萨，称为大行普贤菩萨。 有一天一个老和尚在烈日炎炎的中午，在那晒蘑菇，到场的主持过来了看到老和尚啊，他心疼老和尚大汗淋漓，在大太阳下面晒蘑菇，他说老和尚，能不能叫个其他的年轻和尚去做啊？你老人家这么大的年龄了，还在那干这个事情，老和尚说其他人不是我。这个主持和尚一想这句话说得对啊，其他人不是他自己，然后他又说了主持和尚又说了，你能不能太阳小一点的时候再去，这么到的太阳你去受这个苦干什么，老和尚又说太阳小了晒什么蘑菇啊，此刻不晒还待何时？这个主持和尚一想原来这个老和尚的道在我之上，他完全懂得大行铺菩萨，他知道自己该做什么，知道此刻我要去行动，我要去做。 人很多一生不成就，有很好的思想，有很好的主意念头，却没有行动，所以说聪明的人爱思想，唯有那智慧的人才爱行动。你没有行动都是空谈，看看这个社会上那些有成功的人，都是执行力很强的人，他会去做，他有了一个好的思想，他马上就付出行动。可是很多人喜欢瞎想，就是不敢去做，没有这样的动力，没有这样的力量，也没有这样敢于承担的这个勇气，普贤菩萨就代表执行力。无论你世法出世法要成就都必须要去行啊去动啊，好了这是普贤菩萨。 再来看文殊菩萨，文殊菩萨在佛门代表着智慧，佛门代表智慧，普贤菩萨骑的是大象，忍辱负重，所以你在佛门看到骑大象的就是普贤菩萨，骑在狮子上的就是文殊菩萨，代表大智慧。就犹如那狮子一吼，狮子是群兽之王，一吼其他动物都吓破胆识的，这就是智慧，破除了愚痴。 文殊菩萨代表智慧，我们有大悲、大愿也有行动，但是还不够，还要什么来指导，智慧来加以指导，要不然你的大悲、大愿、大行，统统都要出偏差，甚至姑息养奸。