有这样一个故事，是讲的玄奘法师当年的那匹马，小白龙马。说是这匹马呢，本来是一个在磨坊里边碾磨推磨的这么一匹马，这个小毛驴跟它共同在碾米推磨，这个马很幸运，被玄奘法师选上了，要骑上它到印度取经，它的命运改变了，因为目标变了。 这个小白马就驮着玄奘法师脚踏实地地忍辱负重的到了印度取回了很多佛经，这下受到来文武百官甚至皇帝李世民的接待，那个热闹场面，那个风光不用说了。小白马很高兴地去看老朋友小毛驴，小毛驴很羡慕地望着它，你真的了不起，我们两个同时是碾米的，转磨盘碾米的，就是我们两个所定的目标不同，你看我现在还在原地踏步，可是你就满载而归，古时候叫衣锦还乡。人生目标非常重要，你定什么样的目标，全看你的胸怀，全看你的远见，全看你的人生观念，价值观念和世界观念，你定的目标又有信心，又有方法，又勤奋努力，无论是谁你的人生都能成就。 许多人为什么不成就，就是因为他目标是模糊的，不知道这一生要干什么，这一生从哪个方面去努力、奋斗，今天东明天西，就这样不断地摇摆，确定不了人生最终的目标，他无法朝一个方向走，无法把自己生命能量集中到一个方向前进。所以耗损自己的时光和生命能量，八正道的第七个正念。 什么叫正念？禅宗有一句话，叫做把心安住在当下，活在当下，这就是正念。对世法来说，正念就是你的发心，反复说到的你发什么样的心，你正确的心念，对出世法来说，就是你能安住当下吗？ 这里就要谈一下禅，禅叫安住当下，活在当下，禅是怎么产生的？在两千五百多年前，在我们的东方世界同时出现了三位圣人，一位是印度的释迦牟尼佛，他达到了印度精神特质的最高峰，一位是中国的孔子，他达到了精神特质中华民族精神特质的最高峰，一位是中国的老子，他同样达到了中华民族精神特质的最高峰。 这三个高峰在东汉末年汉明帝时期，他们碰到了一起，也就是佛教传入了中国。他们汇聚到了同一条河流之中，三家的思想同样的汇入到同一条河流，由于如许交汇，诞生了禅。公正地讲，禅既不是佛教独家的，也不是儒家思想跟道家的，而是三家的智慧的结晶。所以禅超越了所有的思想和宗教，禅就相当于印度的种子，禅的种子是印度的，印度的种子带到了中国的土壤上，中华民族的土壤，精神土壤，是儒家思想跟道家思想，这样的种子印度的禅的种子到了中国这个土壤，这样的缘，文化的缘的基础上孕育出来，出来的芽，开花结果，所以禅带有儒家思想，道家思想跟佛家思想。 特别是六祖慧能大师的禅，慧能大师的禅法那么这一脉禅师门，秉承了慧能大师丹心直心不做法相的禅修之路，把禅的精髓、禅的意味渗透到日常生活中，形成了随缘任运的禅法。 直指人心见性成佛，禅运用到我们日常的生活中了，在我们的行作坐卧中，吃喝拉萨中，待人接物处事中，在我们的见闻觉知中，无一不是我们本心的流露，表现和作用。随顺自然的平常行为，这就是禅的禅修的方法，也可以说是禅的境界。这是什么含义？同样讲故事才能领会。 有一天，一个小弟子来问他的师傅，赵州师父，赵州和尚，他说师父啊，怎么样我才能修禅呢？师父就问他，你吃饭了吗？他说我吃了，你洗碗了吗？我洗了，你扫地了吗？我扫了。这个小和尚感到有点不耐烦了，他说师父吃饭、洗碗、扫地跟禅有什么关系？师父告诉他，你的心安住在上面，那就是禅。确实是，禅就在我们的生活中，你能把心安住在当下，这就是禅。身心合一在当下，禅既不是过去，也不是未来，禅是当下，过去到现在有一段时间的距离，现在到未来同样有个时间的概念，唯有禅没有时间的概念，禅是当下，当下超越时间的概念。当下连接了过去未来，当下却是一个永恒。每一个当下，每一个当下，你都把握住了，你就把握住永恒了，这是禅。 禅既不为过去，也不被未来所羁绊，他要告诉你的就是把心安住，怎么安住？无论你做什么事情，你能把心安住吗？许多人做事情面对当下，面对当下的人、事、物可是他的心是漂离的，心并不在当下。禅要告诉我们的，就是要正念，正念就是安住当下，无论你当下面对的是工作还是面对的某一个人，还是面对的某一个境界，你都要用心全然的去面对，实际你就在修禅。 许多人说师父啊，你整天那么忙，东跑西奔，怎么看不到你累呢？因为我说我无论到哪里，我身心就在哪里，我不是人在那里，心在分别，心没有分离，我的身心是合一的。正由于这样的和谐，身心的和谐统一，所以我所消耗的生命能量很少，因为我是一个修禅的师父。 我们要学到这样的方法，我们要做任何事情的时候，都要想到告诉自己，我要安住当下，活在当下，让身心尽量的合一，不要分裂。那又有人说了，我要考虑明天的工作，未来的工作，未来的计划，这叫不叫考虑未来，是分裂呢？不是。如果你懂得考虑未来的工作，你在考虑这段工作计划你的未来的时候，你同样是身心都在当下，计划考虑未来，未来时间是一个错觉，并不是真实的。爱因斯坦都已

再来看第八个，八正道的最后一个叫正定。什么叫正定？正念的延续持续就称为正定。你能保持你的身心高度的统一和谐，一直保持下去，就会得到定，就叫正定。你就是一个很有定力的人，这叫正定。 那么正定，讲个故事。有一天有一个修行人，经过一个山沟，他突然一抬头，发现山顶上山半腰中有一个房子，那个房子在放射着光芒。他觉得奇怪，这里边一定有高人，有得道的高人，修行人在里边，他想我一定要去拜会一下。好，这个和尚就爬山上去，敲这个小屋的门，打开门的是一个老太婆，这个和尚进去东看西看，怎么没有发现有修行人呢？他问这个老人家，你们家还有谁呢？她就我一个孤寡老人啊，生活在这里。他说你在做什么？平时是在做什么，是在修行吗？她说我没有，我只懂得念一句咒语，过去一个师父教我的，他说你念的是什么？她说我念的是嗡嘛呢呗咪牛。这个和尚一听不对，你念错了，那个咒语不叫嗡嘛呢呗咪牛，而是嗡嘛呢呗咪吽，不是牛。这个老人家感到很遗憾，她说师父我我念了三十年嗡嘛呢呗咪牛，你今天突然告诉我念错了，我该怎么办？她一下感到很焦虑，哎呀我真是白念了，念了三十年，天天都在念这一句咒语，这个师父说的不要紧，从头来念嗡嘛呢呗咪吽。这个老太太就跟他学了嗡嘛呢呗咪吽。 然后他就这个老人家，老人家也做了饭，供养这个师父，这个师父下山了。下山塌了又回头看看，这个房子上的光芒怎么没了，他突然一下感觉到原来错了，是自己错了，自己把这个老人家的定力打破了。老人家本来念了三十年的嗡嘛呢呗咪牛，我突然告诉她念错了，正由于这一下她失去了信心，失去了定力，自己不信任自己了，这下她的功力也丧失了。他说糟糕，我回去赶快回去告诉她是我错了，他又急急忙忙地跑上山去，老人家看到他又回来了，师父你有什么事吗？他说老人家，我是为了考验你，考验你的信心坚不坚定，所以教你说应该念嗡嘛呢呗咪吽，你过去念的嗡嘛呢呗咪牛是念对了，老人家一下又欢喜了，原来我三十年是年对了的，又充满了自信，充满了信心，又把那个定力找回来了。 我们人生，你的信心就是定力，你有信心吗？做一个事情，那就是你的定力，对出世法来说，你能每时每刻让心安住当下吗？活在当下吗？能做到你就会生起定力，这个定力会了生死，让你出轮回，能把你所有的烦恼都给你消除。这是八正道的正定。 说到正定，因为佛教讲戒定慧，因定我们就能得到智慧，八正道就是让你生起智慧，然后去灭除掉你的烦恼和痛苦，乃至于生死，把它消除掉。叫苦集灭道，那个灭就是灭除掉你的八苦，连生死之苦都给你了了，只要你有定力。 好，这是释迦牟尼佛讲八的正道，他在中间教育大家，那也是我们自己，我们自己能走正确的人生道路，我们就能了脱。

伟大的佛陀在他的佛法的教导中，有许多的方法，称为八万四千个法门。在这里只讲了八个，那么我想把佛教智慧的精华，最短的一部经叫《心经》，在这里传诵给大家，希望大家能把这部《心经》把它背诵下来，因为它是佛教众多的波若经的精华，每一个字都充满了智慧，是希望众生去感悟，希望大家从中去感悟你的人生，去获取人生的智慧。 那么这部经我在这里传诵。波若波罗密多心经，观自在菩萨，行深般若波落米多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨妥。依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，其实不虚，故说般若波罗密多咒，即说咒曰揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。 这就是佛教众多经中的最简短的一部经，只有二百六十个字，是希望大家能念诵。从中你去感悟，去对照你的人生，去获取智慧，了除烦恼和痛苦，甚至生死。当年玄奘法师，唐玄奘法师到印度取经，一路上经历了多少磨难，多少妖魔鬼怪的障碍，就是因为不断地持诵这一部经，最后走到了印度完成了他的伟大的创举。 这部心经的力量无穷，最大的力量莫过于智慧了，智慧之力，所以是给大家带来智慧的。从中我们人，我们为什么佛陀讲苦集灭道，我为什么会有那么多痛苦烦恼，这部经就让你去感悟，是因为我们做人我们的意识，我们对自己的意识、认识太欠缺了，人类的意识，我们普通的人所能意识到的只有六个，哪六个？那就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，对着外面的六尘：色、身、香、味、触、法，六根对六尘，得到的六识，眼睛看到的叫眼识，识就是认识的意思，耳朵听到的叫耳识，到最后意识，眼耳鼻舌身意，对着万法所产生的意识，所产生的分别识，就叫意识。色身香味触法，六根对六尘，得到的六识，眼睛看到的叫眼识，识就是认识的意思，耳朵听到的叫耳识，到最后意识，眼耳鼻舌身意，对着万法所产生的意识，所产生的分别识，就叫意识。

这六识是普通人都知道的，可是我们人类不止六个意识，正由于我们对这六个意识认为就是我们自己，所以我们就执着这个人体，执着我们这个妄想心，不断生灭的无偿的心，认为就是我们自己，身心就是我们了。因为我们认识的肤浅，哲学跟心理学比这六个意识认识的更深刻一点，多了一个潜意识和无意识，这也是心理学家弗洛伊德对人类最大的贡献，那就是发现了人类的潜意识跟无意识。无意识的作用，潜意识的作用就会产生你的梦境，所以很多人夜晚睡觉做梦，他不知道是怎么回事儿，为什么会做梦呢？这个梦是超越你的意识的，如果你睡觉，你的意识还在，你的思想还可以活动，你就没睡着，没睡着你就不可能做梦，所以那个梦境，是超越你的第六意识的，是潜意识。 哲学家跟心理学家还没有突破人类的最终的奥秘，没有意识到人类生命的真正的奥秘，正由于如此，众多的哲学家跟心理学家要么就是自己精神最后出了问题，要么就是活得不快乐。因为他对人类的认识还不充分，在佛教看来人类的意识有八个，前面的眼耳鼻舌身意大家都知道得了，第七个意识就叫末那识，这是一句梵文，翻译过来就叫做我执识，强烈的执着有一个自我的存在，每一个都觉得有一个我的存在，就那个意识叫第七识。哲学跟心理学没有突破这个意识，也同样执着了这个意识，这是第七识。 第八识叫阿赖耶识，翻译过来叫做种子识，或者叫藏识，什么意思？给大家形象的比喻一下，前五个意识眼耳鼻舌身，这五个意识就相当于一个单位的采购员，眼睛看到外面的大千世界，山河大地，日月星辰、花草树木，人、事、物看到的一切，把它收进来，采购进来，耳朵听到的一切声音把它采购进来，嘴巴舌头品尝到的一切味道也采购进来，包括鼻子嗅到的，身体感觉到的冷热，舒服不舒服，就是这五个眼耳鼻舌身，这五个就是采购员，把它统统的采购进来。 那么我们的第六意识，第六个叫做意识，那这个意识就相当于检验员，他来检验，来分类，这个东西是红色的，或者是黄色的，或者是花，或者是草，他来进行分类，或者这个东西是好的，还是不好的，进行分类，这个东西是高级的，还是低级的，把它统统的分类，通过自己的概念，头脑就是意识概念来分别把所有的东西都做了分别，这个人是好人，那个人是坏人，这个人贵人，这个人是贱人，这个人是成功人士，这个人是不成功的人士，就这样不断地分别，眼睛耳朵所采购进来的东西，这个是好吃的，那个是不好吃的，那个是酸的，这个是臭的等等，这个感觉很舒服，感到很温暖，这个感到寒冷，就把这些概念全部进行分类。