第二我们知道改革开放以来，原来那个城乡对立的二元模式被打破了，过去不是加三固定吗。什么人口、什么土地、农业的工具都是固定的不让动，所以农村户口、城市户口都是屯定的嘛。现在的话这个城乡对立二元模式打破了，所以城乡人口大流动，很多城市这些年的繁荣靠的是农民工，农民工有钱无钱回家过年。所以每年春节就造成了一亿五千多万人口的大迁移。所以为什么出现现在春节一票难求这样的景观呢。 你看外出打工的，老大四川一共有1763万人外出打工，老二是安徽，1723万人，湖南是老三，湖南一般去广东那一带，有一千三百九十多万，江西1141万，所以每年过春节到导致了，一两亿人的这种大流动。这种景观也是体现了春节文化的时代性，还有就拿城里来讲的话呢，有人感到越来越冷清，因为我也是城里人及我们跟邻居也是，不能说老死不相往来吧，往来都比较的少，所谓什么熟人社区，像过去大院里面串来串去，张大妈、李大妈这个情况越来越少。坐牢似的，铁门、铁栅栏，把自己关起来，所以春节就是越来越冷清，干吗呢，没劲，没劲到农村去吧。今年我们就到郊区去摘摘草莓，城里就比较冷清。 今年我们这个年叫做兔年对不对，这个十二生肖就是传统文化，每一个生肖，它本身就是一部文化史，也就是兔年。那人类生存捕猎兔子，可能一万年的历史，饲养兔子恐怕有五千年的历史，所以我们现在像殷墟出土的文物当中就有商朝晚期的玉雕兔，所以古代诗歌当中就，最早的典籍叫《诗经》嘛，《诗经》里面就有什么，有兔斯首，炮之燔之，就把兔子把它烧烤了，就有这样的记载，但后来的话发展为把兔子作为一种吉祥物，月宫里边的兔子纯洁、吉祥跟皓月一样，甚至把兔子作为一种高尚道德的象征，那么如果长辈属兔，那么晚辈也可能不吃兔。所以一个兔子它里面也有很多很多的文化内涵。 最临近我们的节日，这次讲座的节日就是元宵节。那么元宵节有它的时代性，因为在汉朝的时候，元宵节是一种国家的祭奠，不是老百姓的节日。到了隋唐的时候才成为全民同乐的一个节目，那么元宵节的主要内容是什么呢，是灯会，看花灯。现在的话城市里面有什么灯会，没有。过去的时候有着男女授受不亲，一般的妇女她是不大出门的，可是那个元宵节那天晚上，那是一个大解放，妇女抛头露面也去看灯。咱们黄梅戏里面有一出叫做夫妻观灯嘛，那个大夫带着年轻漂亮的妻子出去观灯，结果呢碰到了有一些看灯的人，不看灯看他老婆，他说你看灯，看我老婆干吗对不对。 所以那个时候是一个男女精神大解放的一个节日。现在不是我们上网不叫百度网吗，那个名字哪来的，就是辛弃疾的那个词里面来的，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。那观灯的时候，也是看一看那个漂亮妞。现在这个城市西面灯会越来越少，今年好像前门有灯会是吧。所以现在那个作家肖复兴说，现在我们元宵节的内容突出了一个吃，还是一家坐那儿还是吃元宵，吃点火锅，还是吃。这个灯会的内容淡化了，吃的内容又突出来了。 我刚才举的这些例子，说明在不同的历史阶段，它同样一个文化现象，都有不同的一个侧重面，有不同的表现。清明节也是一样，清明节祭祖，一方面是我们对我们的祖先感恩，另一方面，我们也祈求祖先保佑。过去的话人们是土葬，清明节我们去到坟前去拔草、去磕头。后来觉得这个人口那么多，耕地那么少，我母亲去世的我就采用的是水葬。就把她沉在我故乡湘江的那个桥墩下。我说我离开人世的时候，我的骨灰也到那去陪伴我的母亲。 所以这些年只有有机会，我就到湘江边祭祀我的母亲，那么前些年的话也是烧点钱纸，放点鞭炮。后来说不文明啊，污染环境啊，所以到了去年我就献花了，就捧一束鲜花到那儿去跟她老人家鞠躬。那么到了好像八宝山更加文明，就是网祭，在网上写点怀念父母的诗文。所以这个清明节不同时代，也有不同的祭祀的方法。所以文化有它的时代性。 文化的第二个特点就是有它的民族性，这个非常重要，我们知道在世界文化史上有几个，有几个大的文明圈。一个是中华文化，一个是印度文化，一个是阿拉伯文化，还有一个就是古希腊罗马的文化。现在像印度文化，阿拉伯文化、古希腊罗马的文化都已经逐渐地衰亡了。中华文化现在还是显示出它的一些活力。这个文化的民族性非常重要，有人说了一句什么话呢，说文化存则民族在，文化亡而民族亡。没有科技那就不足以强国，没有文化则足以亡国，提到这个高度。 我们知道这个在辽代，有一个少数民族叫契丹族，现在在我们国家你去找，哪有契丹族啊，有吗，没有。为什么呢，因为契丹这个民族它的文化被汉族的文化同化了，同化了之后这个民族也就消失了。所以正因为这个民族的命运跟文化的命运联系这样的紧密，所以保护民族文化引起了世界各国的高度的重视，是这样的。所以每一个民族它都有它特定的文化表征。 所以你看我们要说作为日本，什么花道、柔道、樱花、相扑是作为日本民族的文化的表征。像

文化的第三个特性，那就是它的多样性。文化多姿多彩，旧石器时代有旧石器时代的文化，新石器时代有新石器时代的文化，那个风格都是不一样的，这个在文化当中这个差异性是最重要的，就好比我们到公园去赏花，如果在公园只有一种花，你比如景山公园我们就只有牡丹花，或者中山公园只有郁金香，这个公园一定是比较单调的，那只有百花齐放，这个花园才具有永恒的魅力。这个文化恰恰具有多样性，你比如我们拿中华民族来讲，它有56个民族，这个56个民族它有自己的文化特性，同样一个民族内部也不一样，比如傣族它就有汉傣、水傣、花腰傣都不一样。所以正是这个文化的差异性，体现了文化的多姿多彩，使文化具有了永恒不变的这种魅力。 那么文化的第四个特性，那就是它具有同一性或者说融合性，刚才我们讲的文化的这种差异性，多样性是文化的个性，这样同一性、融合性是表现出文化的共性。我们中国56个民族的文化也有一个不断地融合，不断地整合的过程，你比如现在我们比如在维也纳金色大厅我们演奏的民乐，比如我们二胡、琵琶，我们都作为中国的传统乐器来看待，我们不会觉得那个跟我们汉族无关，这是胡人的乐器，或者唐代或者从西域引进的。因为这个东西已经跟我们民族文化都已经融合了嘛。 你看宋祖英用汉语唱歌，因为她本身是苗族的，我们也不会觉得她是用少数民族语在唱歌是吧。所以现在这个文化本身也是你中有我，我中也你。这个是文化的多样性和融合性，我们知道我们比如说我们到美国，美国的饮食文化刚才我谈到，美国的一个国家的食品叫汉堡包。所以奥巴马不是请 俄罗斯总统在华盛顿可能也是吃汉堡包。那汉堡包什么玩意儿呢，你听这个名字你就知道嘛，美国没有汉堡嘛，汉堡是德国的城市嘛。德国这样一种食品到了美国以后，那加以改造就美国化了，成为了美国的一种典型的一个具有代表性的国家的一个食品。 这就是什么呢，美国文化跟德国文化的一个融合。 去年在世博会上，有很多国家的展馆，里面都融入了中国的元素，你比如说西方它设计的高级礼服里面就有一些青花瓷这种图案的内饰，那高级的一些成衣，里边有祥云的图案，连衣的短裙里边有精美的刺绣，你像波兰馆的建筑是选择了中国的剪纸的造型，墨西哥馆它是一个放飞的风筝，法国馆大是用中国的竹子做的外面的墙。沙特馆是一艘丝绸宝船来象征中国古代的丝绸之路，所以外国的文化里边也不断地吸收中国的元素。我来以前也是无意当中就打开电视机，重播了一部电影叫做尖峰时刻2，这个尖峰时刻好像拍了一二三四，那么这个2里边的主演，一个中国的成龙，还有一个美国的黑人的一个头口秀，他们两个人合演，那么这个脱口秀专门会耍贫嘴，这是一文。成龙会武打，一文一武。那么故事的发生地点，在美国的赌城拉斯维加斯，那么在那个赌城的外边有人在舞狮子，那个黑社会在运送假钞，用的是什么作为掩护呢，用中国的兵马俑，那个赌场的服务员留着辫子，穿着中国服饰，上面有龙的图案。 这就说Hollywood的武打片，吸收了中国的元素，武打，中国的武打跟西方的武打是有区别的。西方的武打又有区别。西方的武打竞技性特别强，讲究格斗所以专门还有一种表演，那就是表演性的一种拳击，那种非常残酷的。他把对手摔到地上去之后还要用脚去踹，还要用手去顿他的头发，还要用凳子抡到他的肚子上。非常残酷，甚至是血腥的。而中国的传统武打，往往是刚柔相济，比较舞蹈化的。所以现在西方的武打里边也融入了中国武打的很多优点。 但它这个文化未来的融合里边，更重要的一个内容那就是文化价值观的融合，中国的传统价值观和跟西方的价值观， 是有很大的差异的，西方人的价值观是建设在个人主义的基础之上的。它的核心是讲个人的权利、成就、效率、平等、自由、民主、博爱。中国的传统文化里边讲忧国忧民，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，讲忍耐、讲包容、讲从容、讲克己、讲和谐。这些价值观并不是互相排斥的，而是在很多方面是可以互相融合。所以去年9月26到29，在孔子的诞生地，山东的尼山，就举办了一个论坛，就是讨论什么呢，东方的儒家文明和西方的基督教文明，互相对话，互相融合。所以我刚才讲的文化的四个特性，就是一个是时代性，一个是民族性，一个是多样性，一个是融合性。

下边我讲第三个问题，就是讲讲当前三种引人注目的文化景观。一个是消费主义文化，一个是国学热，一个是西方后现代主义。现在世界上这个发展经济，基本上是两种模式，一种就是生产驱动型，一种是消费驱动型。美国的经济是消费驱动型的经济，它的表现大家通过这一次次贷危机大家看得比较清楚，那就是美国人的超前消费、负债消费、追求享受、寅吃卯粮。那么消费主义文化是消费社会的一个产物，那么什么叫消费社会，对于这个名词的界定，也是五花八门的。有人说什么叫消费社会呢，那就是人们都热衷消费的这个社会，有人说这个消费社会那就是社会的那个产品极大地丰富，能够充分满足大众需要的这个社会。有人说是什么，消费社会是人们具有充分的消费实力的社会。所以什么叫消费社会，这个概念并没有统一，所以用这些概念对照来对照去，无论如何中国眼下的社会还谈不上是达到了消费社会的标准吧。顶多说是一种准消费社会，可是从上个世纪90年代以来西方消费主义文化的理念，就逐渐地进入了中国，这种消费主义文化借助于电子媒介、影视荧屏以及其他的现代科技手段，在我们国家神州大地上刮起了一阵龙卷风。 你看打开电视，欢歌劲舞、红灯酒绿、纸醉金迷。2001年法国一个理论家叫做波德里亚，他的一本著作《消费社会》在中国出版。所以使这个消费主义文化在中国也越来越理论化，借明天的钱今天花。在青年人当轴逐渐成为一种时尚，很多人追求什么呢，豪宅、名车、高收入对不对，所以有人在电视里面讲了，我宁可坐在宝马车里哭，也不愿意坐在自行车后边笑。文化也成为了一种消费品，被金钱和市场这样一知看不见的手操控着。所以你像我们打开电视看很多节目，越来越娱乐化、欲望化、世俗化、感观化这种倾向越来越严重。 这个美国的文化可以说就是一种消费主义文化，它的象征物就是可口可乐。可口可乐那瓶子上就印着享受可乐，那就是追求一个爽，追求一个享受。美国文化的精髓就是享受，美国的不仅是要满足享受的需要，而且要制造很多享受的需求。你比如现在什么隆胸、瘦身、精油推背，很多这样享受的项目，也都制造的，制造享受。美国的人口占世界人口的2%，可是他们每年消费的全世界的资源多达30%。 所以西方的消费主义文化，传到中国以后，它也具有了中国特色。现在什么都有中国特色，那么中国的消费社会主义文化有什么特色，我想起码有以下这么几点，大家想想看是不是。一个中国的这种消费主义不完全是这个消费者的个人欲望驱动的，很多程度上是权力驱动的，我们政府在引导消费，当然有的是对的，引导我们买房子，他们支持发展生产、家电下乡、汽车制造、多印钞票、降低利率、激活国内市场。所以政府在这儿调控，刺激消费，它有一些措施对经济的发展，有正面的效益，但是也有不好的地方。有些地方政府大家知道以自身的权利作为背景，形成了一种高消费、奢侈消费，大概老百姓最痛恨的，什么一顿饭吃掉一头牛，一辆车烧掉一栋楼，很多官员花钱不心痛，不花白不花。 六年之前中央党校的一个报纸叫《学习时报》 公布了一个数字，就是我们每年公款吃喝、公款消费、公款出国累计的的数字是9000多个亿，这是中央党校的《学习时报》公开披露的，实际上恐怕不止此数。所以山西不是出现了有些官员，在桑拿浴室上班的情况吗，对吧。他哪是花自己的工资呢，都是造公款，所以这个消费的这个权力华东公款消费。这个广州奥运会预算是20亿，完了以后可能花了1200个亿。那么花这个钱有什么立法的手续，我们不是很清楚。但那除开政府，那么像中国的一些富人，权贵资本、私人企业的高消费也非常地惊人，去年美国的《每日电讯报》有一篇文章，题目叫做中国富人奢侈消费面面观。 说中国现在有82.5万富豪，成为了国际奢侈品市场的生力军。2009年美国汽车的销售量是1050万，中国超过了美国，在中国销售是1360万，有个豪华车，我不懂车，叫做劳斯莱斯，他的总裁讲这个车这些年在中国销售量增加的三倍。买了车以后，一辆车哪怕是三吨重的汽车，都是直接空运到目的地。另外还有买豪华游艇的，花50美金买一只藏獒的，而且中国的富豪越来越年轻，越来越年轻化。