大家知道中国的封建社会在世界上来讲可以说是发展的十分“发达”的，那么它不光在经济上、政治上的统治，在意识形态上它也形成一套严密的以三纲五常，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这一套东西形成的一套思想的网络，把人的头脑牢牢的束缚住。现在大家知道那个时候从小无论到哪里，现在大家旅游去参观，很多老的、古的老房子，一进房子里边中间那个牌位是天地君亲师，你要上学到的私塾里边，先要对这个牌位天地君亲师磕头，王给了他一种很神秘的色彩，好像把他称为天子，好像他是上天的，代表了上天的意志来实现统治的。对于皇上不要说起来反抗了，反抗的话《红楼梦》大家都知道王熙凤有一句话叫“，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，这句话反过来读还可以读到另外一层意思，就是说那个时候你如果想把皇帝拉下马，你是准备要舍得一身剐，一身剐知道是把你身上的肉一片一片的割下来当时。而且一般人不要说是不敢起来反抗，想都不敢想，皇上怎么还能有怀疑。所以这样的话，一下子辛亥革命它不光把君主专制制度一下推翻了，这就是非常了不得的，因为刚才说到中国的封建时代它是非常高度发达的，刚才说形成了一个非常严密的统治网络，而这个统治网络在它的中心，在它最高点称为它的处在那么个地位的，那就是皇帝。 辛亥革命一下子把这个头砍掉了，这个网络集中起来那个最高点，把那个头砍掉了，整个旧社会统治就让它跑。所以清朝政府推倒了，以后大家可以看到整个旧社会势力的统治再也建立不起来一个统一的、稳定的一个统治秩序来。你说袁世凯到蒋介石，像走马灯一样的一个接着一个上台，当时谁都做不到像清朝或者明朝统治二百多年，清朝是1644年到1912年二百多年，统治不起来，它完全就乱套。这个是为我们以后革命的发展创造了十分有利的条件。那么有一种说法，你先辛亥革命解决什么问题？把清朝推翻了，接下来来的是军阀混战，军阀割据、军阀混战。没有革命还好一点，这种说法我在想他至少是一种很肤浅的、目光短浅的一种说法。事实上军阀割据、军阀混战当然那个时候给中国人带来了沉重的灾难，但是这一种这个说明它的统治已经没有办法再靠以前那样把它维持下去了，它只能靠赤裸裸的、野蛮的君主统治，这种统治注定是不能长久的。 另外，军阀混战、军阀割据四分五裂，为什么当国民党北伐、国共合作，像北伐能够那么顺利的发展，那跟北方是分裂成张作霖、孙传芳、吴佩孚三股力量，互相还是牵制的跟这个有关。蒋介石当他的解放势力，他很多地方他对广西，对山西，甚至跟四川某些地区实际上还并不都能指挥，所以这个以后一个是极端野蛮的统治引起人民的痛恨，这个是不能持久的，另外一个是它本身处在四分五裂的状况底下，从看起来给人民的苦难好像格外沉重，但是如果从历史发展，从一个战略的眼光来看，它是为下一步革命创造了重要的条件。我想这是第二点。

第三点，再从思想领域来讲，辛亥革命在思想至少带来了两个优点，一个是带来了民主精神的高涨，一个是带来了思想的一次大的解放。民主精神的高涨，因为在封建时代，到清朝的时候，国家的事情刚才我已经说过了是只有皇上可以做主，老百姓连发言机会都没有，当时很有名的“公车上书”，戊戌变法时候的“公车上书”，上书的人都是有功名的一些举人，这个大家都读《儒林外史》，范进中举，举人已经了不得，他们还不能直接向皇上上书，是交给督察院，由督察院转，而且又不给他转，所以也没有到皇上面前。那个时候老百姓被称为子民，儿子的子，你只有乖乖的听，国家的事情根本轮不上你们来插嘴。那么辛亥革命起来以后，南京临时政府中间孙中山曾经讲过，整个过程中只有一句话是他提出加上去的，就叫“中华民国之主权属于国民全体”，这一下对每个老百姓来讲，他就感觉到我就不是子民了，而是国家的主人了。当然人家讲民国不过是一块招牌，但是有这块招牌跟没有这块招牌还是大不一样。他认识到，他虽然没有真正成为国家的主人，这个问题中华人民共和国的成立又想清了一大步，真正成了国家的主人，他那时虽然没有做到国家的主人，但是他感到应该是国家的主人。这就大不相同了。所以辛亥革命以后，整个社会空气是发生了很大的变化，大家敢于发表各种言论、报刊、各种社团活动非常的活跃。所以提纲里面说了那么一句，如果用五四运动的发生离辛亥革命只有七年多，我说如果没有辛亥革命以后造成的那么一种社会的氛围和民众的心理，那五四运动是不会发生的，或者它的发生是很难想象的。这是它的一个变化，人的思想，民主竞争的普遍高涨，这个是辛亥革命思想带来的一个。

另外思想得到了很大的解放，大家知道在五四运动的时候新青年上面，陈独秀曾经写过一篇文章叫《偶像破坏论》，他那篇文章里面怎么讲呢？他说皇帝来讲吧，君主来说吧，其实他没有什么神奇的、出众的地方，这不过是人们迷信他、尊重他，所以他才能够称为的元首号令全国。一旦如果被打倒了，就像现在俄罗斯的尼古拉二世，清朝的溥仪，那他还有什么？他比平常人甚至还更可怜，但是不是同情的意思，他说好像一个菩萨，你把他搬下来扔在粪坑里边再拿起来它还有什么神奇出众的地方呢？这一点非常重要，就是说在过去长时间中皇上那是最至高无上的、神圣不可侵犯的。现在连皇上都可以打倒，那么还有什么过时的、不合理的东西不能抛弃、不能改变呢？所以五四的新文化运动也是在这个基础上来发生的。 像辛亥的问题我多讲两句，就是说它确确实实经过辛亥革命，后面我要讲到共产党成立的时候联系起来，大家也都可以想到。刚才我说辛亥革命是当时那些思想，是在那个时代最进步的思想，我讲的是那个时代，那个历史条件下。因为大家看我们中国共产党老一辈的年岁大的一些革命家，譬如说董必武、林伯渠，吴玉章、甚至朱德、朱总司令，他们都参加过同盟会，在同盟会的旗号底下进行革命。比他们年轻得多的毛泽东，他谈话里面他第一章第一次发表的政见是在学校墙上贴了一个东西，主张要共和国应该以孙中山当大总统，后来辛亥革命起来他参加了湖南的新军当兵当了半年兵，也就是说所有的包括比他更年轻的周恩来，刘少奇，他们都是经过辛亥革命在思想认识上民主的觉悟有了很大的提高，当然他们后来又觉得光停在这个地方不行，那么他们又继续向前进，历史就是那么走过来的。 所以我想辛亥革命一百周年要到了，对辛亥革命来讲尤其那么长时期，我今天对辛亥革命多讲几句，也就是这个原因，因为那么长时期对辛亥革命的认识，估计的很不足，而且这估计的不足并不是党中央估计的不足，党中央在十五大时候做的那些明确的结论，事实上并没有为大家所了解成为真正大家的共识。所以我想现在新闻出版总署，辛亥革命一百周年也要各方面宣传，是要让大家了解。回到前面那个话，毛主席讲不知道这些，是不了解历史的发展。 现在第二个问题，是五四运动。这个五四运动大家都知道它是一个转折点，它是从旧民主主义到新民主主义革命的一个转折点。那么对五四运动通常两种理解，一种理解就是广义一点，那就是从1915年陈独秀创办《新青年》最初叫《青年》杂志后来叫《新青年》那会儿开始，一直到1920年中国共产党成立前夜，这是讲的宽的，狭义的来讲它就指1919年5月4日因为巴黎和会上面的山东问题引起的五四爱国运动，它可以有这样两种理解。这两种理解大家都习惯了，因为它确实是一个前后呼应，不能完全踢开的两个阶段。但是我想应该要注意到，这两个阶段1919年的5月4日以前跟以后中国的情况发生了根本的变化。我们现在先说第一个阶段，第一个阶段新文化运动就是说早期的新文化运动它的发生，我想可以这样子来理解，它是从对辛亥革命的反思开始的，以辛亥革命的反思为起点，也可以说是对辛亥革命的一次思想领域里边的一次补课。