那么东京的城市精神用了三个词来解释，这三个词叫做“干练、优雅、合作”，这也是很著名的。北京的精神实际上几十年来，尤其是20世纪近现代以来北京的文化名人对北京的特色说法很多很多。比如说朱自清他不是北京人，但是他在北京生活那么久，他把北京特色概括为，北京第一是大；第二是深，深厚的底蕴；第三是闲，闲适、闲逸、雅致。这是它的特点。第一是大，大气贯通、大德照人，那么深是一种深厚的底蕴，闲是闲逸。当然我们说这样一种北京精神过去是什么呢？这种精神是过去那个年代里北京给我们来到北京的留下深刻的印象，实际我们知道朱自清已经成为一个北京人。 林语堂也是热爱北京，他分析了北京个性的时候，他提了北京个性或者北京，他认为的北京精神提了三条。一个是自然，北京不做作，北京特别的自然。这个自然不是指北京的自然风光，是指人文性格他非常的自然的，叫自然天成，北京人不做作，北京人不装蒜，这是他自己讲的。那么北京人还挺讲艺术，这个艺术和上海的艺术不一样，和广东的艺术不一样，但是北京人讲艺术。那么第三个特点，他说北京人的个性是讲究日常生活，很通俗地、很赋予民族特点的这样一种日常生活是他们特别感触的。 老舍先生对于北京我可以用这样来概括，他觉得北京这样一个他的故乡是母亲般的温暖与爱，与母亲般的温暖与爱。我这里可以大家看一看，我把老舍先生的这些他写的，他在《想北平》里头说：要让我把北平一一道来我没有办法，北京地方那么大、事情那么多，我知道的真是太少了。他写了很多很多北京，这个北京在他的心目中就是母亲所在地。就是那种一想起来就温暖的不得了的那种北京，他说我真爱北京。这个爱几乎也说不出来，我爱我的母亲，怎样爱我说不出来。但是想做一件讨她老人家喜欢做的事情，我独自微微的笑着。在我想到她的健康而不放心的时候，我欲落泪。语言是不够表现我的心情的，只有独自的微笑或落泪才足以把内心揭露在外面一些来。我之爱北平也近乎这个。夸奖这个古城的某一点是容易的，可是那就把北平看得太小了。我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿的与我的心灵相粘合的一段历史，一大块的地方，多少风景名胜，从雨后什刹海的蜻蜓一直到我梦里的玉泉山的塔影都积凑到一块，每一小的事件中有个我，我的每一思念中有一个北平。所以想到北平的时候，是“长着红酸枣的老城墙”，是“面向着积水潭，背后是城墙，坐在石头上看水中小蝌蚪或者苇叶上嫩蜻蜓”的老舍。那是一个怀着特别执着的一种爱的老舍。 那么老舍最终他文化大革命他跳水，他跳湖，那么跳湖的地方就是离他母亲住的地方最近的那个地方。所以一种对于城市的爱、内在的一种对于城市的情感是因为我们把生命的一部分都留在这里，当我们又见炊烟，又见炊烟的时候我们看到了一个家的那个时候的一种心情是对于这个城市的一种热爱、一个认同，一个把生命放在这里而不愿意让它消失的这么一个地方。所以我想在我们谈论北京精神，谈论来到北京的三千万人来到这里的人，只要在这里生活过都会对北京怀着一种深深的热爱。这就是我们所说的北京精神有着如此之巨大的魅力。 关于北京的城市精神，其实一些先生已经做过研究，比方说王东先生，那么一批文化名人对北京精神也进行了概括，形成了一些代表性的观点。李大钊认为北京是什么呢？北京叫新旧兼容。他觉得在北京这个城市新的东西像他们所提倡的新青年、新的革新、新的科技，因为民主嘛，这个德先生和赛先生都是新的东西。但是北京又到处看到它沉稳的几千年、上千年文化的那种厚重，所以他说北京是什么？北京是新旧兼容的。 鲁迅也不是北京人，鲁迅我们知道虽然是浙江人，那么他来到北京生活了那么久，他的观点说北京是什么呢？继古开今，它继承古代又开放了今天的生活，所以它是继古开今的。林语堂的观点是什么？林语堂认为北京的特点，刚才我们已经说过他把它概括起来叫做“生活和谐论”，早早就提出北京是生活和谐。老舍不一样，刚才说了母亲一般的温暖，他是说老舍的观点北京的精神就是他生活在这里的人的精神家园。梁思成从建筑的角度看北京精神，他觉得北京精神是一种内在的制式，你看高低错落，你看中轴线，你看两边的对称，你看见北京皇家建筑那样一种气派和中轴线一直贯通这样的一种方式和九个门体现的那种精神，他叫做什么？他叫做内在秩序论。侯润之先生的观点他也看到了过去是帝王中心，现在是人民主体。这二者能看出来这样发展变化的是北京精神。同时我们知道这些年来杨东平在《城市季风》中把北京精神概括为知识分子的精英文化占据主导地位的一种文化他说。易中天的观点是他说北京是大气醇和。李建平在《皇都京韵》里概括为宽容和谐论，还有一些外国学者，戈佐拉的外国作者他的代表性观点叫做“东方和谐论”，王东本人认为叫做“多元和谐论”。 好，前面的郭老师已经谈过了两个主要的叫爱国与创新，我在这里谈谈包容和厚德。

北京精神中具有一个显著的特色就是包容，多元汇一，合合为综，五方杂处，和平安宁，这就叫包容。包容，我们可以说它是以宽阔的胸怀和气度容纳不同的人和事物。所以从词义上讲，包容有两个含义，一个是宽容，一个是容纳，它能容纳很多。那么从历史上来看，《汉书•五行志下》就说，“上不宽大，包容臣下，则不能居圣位”，那么说一个皇帝、一个君王他怎么样才能够成功呢，怎么能做皇帝呢？他必须包容丞相才行。那么前蜀杜光庭在《皇后修三元大醮词》里写叫，“气分二象，垂包容覆载之私”，也就是说大气象才有大包容。 在我们现代生活中，包容既指对他人的个性甚至是缺点，他的错误的一种宽容，也包含着那种对于一个人失败的那种宽容，也指对于少数的弱势群体，处于弱势地位的人他的事物，甚至他的行为有一种宽容的对待，勇于接纳它。在政治学、心理学、文化学中，包容都有它自己的用法和意义。 所以我们说为什么北京会有这样的包容的特点呢？首先我们看，北京有这么长的历史，这么长的历史中它就积累了如此之多各个不同年代、不同民族，甚至不同种族文化在这里建立都城，或者在这里一走而过，那么都给这里留下了一个不同的印记。多元是北京的内在现实，它也是中华文化多元统一的历史积淀使然。北京在中国有那么多的民族，在北京有那么多代人的探讨，至少在北京的历史上就有蒙古族创立元代、就有满族创立的我们说清朝，还有像辽、金等等。那么这里都看出来中华文化是多元、多样，是各个民族共同的积累在一起的，所以多元体现了在不同的历史时期、不同民族、不同地区、不同的文化相互交融的结果，北京就是这么巨大的一个容纳百有的，容纳百有的这么一个大的中华文化的宝库。 包容是一种海纳百川、胸怀天下的一种气概，它是中华民族的优秀传统，也是基本的品质。中华民族从古以来，古往今来都推崇、倡导包容。比如说《尚书》中说“有容德乃大”，然后还有古语中说“海纳百川，有容乃大”。也有人说“宰相肚里能撑船”，人要有宽广的胸襟、气度、雅量，这些都是我们讲从哪里来？后来成了林则徐的那个著名的对联，著名的对联也就说到这个“海纳百川，有容乃大”，他把这个“壁立千仞”，他谈到人的那种骨气，谈到“无欲则刚”，“壁立千仞，无欲则刚、海纳百川，有容乃大”。他给写了中国文化中的一种深厚的精神。 当然我们想在中华文化中非常重要的一条首先是多元，多元的例子非常多。就像北京这个地方在前门这一带，在全世界都没有的奇观中北京有，为什么？五种宗教在这里都和平相处，伊斯兰的文明、佛教的文明、两种基督教、天主教，那么这些五种教会都在这个方圆不大的一片领域里相互之间相安无事，我把它叫做五方杂处、相互生气相投，但是并不是相互之间斗个不停。 我们看现在全世界到处有小的战争，而每一个小的战争中都与宗教和文化之间的不和有着很大的关系。但是在北京，就拿宗教这样的事来看，它就会在这么一两个平方公里的范围里面大家和平相处，它的深刻之处在于中华文化那种深厚的蕴含、深厚的融汇的这种能力。所以北京文化是融古今，它把古今文化融为一体，北京文化是汇中西的，刚才我们郭老师也讲过。中国文化、西方文化，比方说李大钊，比方说陈独秀，比方说一大批从北京出去或者是出去以后回到北京的这些先行学者，我们知道的季羡林先生，我们知道的钱钟书先生，我们知道的一大批这样一种负笈西行的这样的先行者。他们都是把西方的文化后来带到北京，带到了北京北京什么呢？汇中西，融汇了中国和西方，中华文化和西方文化二者汇为一体。在北京，有高尚的雅致的文化，我们在北京随便去国家歌剧团歌剧院，我们一看国家大剧院我们要看芭蕾舞，我们还要看更高层次的精英文化，我们要听交响乐等等。同时我们看各种各样的，当代世界最高端的西方式的和各种各样的演绎也有，同时我们也去天桥，我们去天桥听郭德纲的相声。这就是在北京，高雅的文化和普通的民间的民俗文化二者很好的结合在一起。 那么北京被认为是全世界最有包容性的城市之一，我们知道全世界人计署给北京评过一个，说北京是最平稳的城市之一，世界最平等的城市之一。那么从这个包容性城市来看，北京已经成为国际范围内地域开放型最高的都市之一。这样它对于民间的关怀，它对于老百姓的惠民这样一种特别的强调，它对于各种各样人才的分层次的这种容纳，都是包容力成长性使北京成为在走向世界城市中的一个显著的特色。所以我今天讲很多人来到北京，全中国那么多年轻的学子来到北京到这里干什么？寻找中国梦、寻找北京梦。