第二点就是说他的认识论最关键的一点或者说最有创新的一点，也是最引起人们注意的一点就是他的断裂的理论，断裂，就是一个断裂的理论。断裂理论实际就是构成了他的整个科学精神的一个根本。 第一点就是这种认识论断裂，他的依据其实是我们上面谈到的关于他认识论的这种基本的出发点。就是他的依据实际是障碍的理论，就是认识论的障碍理论，认识论的障碍。所以这种障碍不是我们说的我们走路的时候碰见一个石头我们走不过去了，这是一个障碍，不是这样具体的这样一个障碍。而是认识活动中必然出现的迟钝和混乱，就是你只要去认识一个东西，哪怕是最小的一个东西，那么在这个认识活动中实际一定会出现一种迟钝或者是混乱。也是这种不直接的特点实际你不可能一下子就获得了所谓的证据，所以他有一句很有名的话就是：对真实的认识，也就是对时代的认识，对真实的认识是什么呢？是一束总是在某处投下阴影的光线。就是我要认识一个东西，这个活动是什么呢？实际就是在投一个光线，而在这个光线它总是等着一线阴影，总是带着阴影的。它永远不是直接的、完全的，对真是的揭示总是回返的。所以下面这句话就是，真实永远不是人们所设想的，而永远是人们本来应该思考的。 实际上真正你获得真实的东西不是你事先想到的，不是你事先想到的，而总是你本来应该思考的东西。你要去想它去思考它这样一个东西。所以这个问题就是巴士拉对当代科学，特别是对当代物理和化学学科发展的思考，科学研究学者的成功说到底是什么？就是不断的克服障碍，从认识论的障碍中解放出来。如果达到这一点，那么你就是成功的。这是一个唯一的标准。

当然这个障碍到底是什么？巴士拉也有一个界定，首先就是一个意见就是意见。这是习惯所造成的自名性自然而然的，我看这个东西或者我看这个人，或者有人说了什么样的人长得就是具有什么样的性格？对不对？我看这个人好像长得是比如说耳朵特别大，我就说这个人肯定是出自非常优越的家庭、特别富足、很顺利就有这样的一种判断。当然这是一个很世俗的说法。实际在所谓的高雅的高深的里面，实际往往也有，当然我说得也不一定对。比如说阶级分析，比如说我们平常所做得很多好的坏的这种其实都是一种成见和意见。比如说他有钱他一定是会怎么怎么样，你没有钱就一定具有最好的最高的革命性。实际这些东西都是没有进行认识活动的这样的一个东西，因为这些东西实际都是一些障碍。你如何能够认识一个东西的本质或者认识这个人原来的面貌绝不是视线所看到的东西所能解决的。 当巴士拉的这种思想影响了后面很多人，包括小林他说过的福柯、德里达这些人他们都谈到了这个看。实际上我们看什么东西是想认识这个东西，但是这个看它里面的含义太多了。就是我们要真正的认识一个东西不能够用视线地看，它其中一定要包含什么？包含着反思、包含着思考。这个思考实际就是我们在进行认识活动。而这个认识活动就是排除最初的障碍这种活动，所以有很多很多这样的例子在我们的现实生活中，也有很多。 所以他认为从真正的权利来讲，就是另一个利的那个权利，就是我本来有权利，我们每个人在任何时候实际从权利的这个意义上来讲，我们都可以说这个最初的意见或者成见都是错误的，我们都有权利这样说。可能证明这个意见可能对的，那我在开始的时候我也要说，我也有权利说你是错的。所以如果你按照意见来思维你才是错误的，也就证明你没有思维，你按这个意见思维你就没有思维，你只是用知识翻译所谓的需要。而用这种意见的功力性指定作者对象，所以首先要冲毁的就是这样的障碍，就是我们说这个意见。当然这个是最重要的一个障碍，就是认识论的一个障碍。 另外认识论的障碍还在于没有很好的理解自然常识和经验，而采取的简单化的模式，所以就会受到人类中心论的这种东西。巴士拉的诗集里面在这些方面非常的精彩，就是这个方面的方法的精彩，尤其对于外界的物，也包括植物，包括动物这种友善和这种相通沟通的这样的一种精神实际上都来源于他需要用一种多样化的东西来处理人和世界的关系又如何，物和他人的这种关系。所以对于科学研究来讲，巴士拉认为科学研究首先就是要提出置疑，而且要克服这种障碍。 这个克服障碍实际就是要认识到这种断裂，比如常识和科学的断裂，科学思想史中，我简单地说一下就是在科学思想史中它也是断裂的。这个巴士拉不同意说，当然这个完全可以值得大家讨论。他认为牛顿、爱因斯坦之间的发展这个中间是断裂的，你不能说爱因斯坦是完全继承了谁的，然后发展了他的，然后再建立，不是。因为后面的东西实际是完全克服了前面的一种障碍，而且完全更新了原来的东西，所以这个可以从本意可以看一下。包括他说19世纪出现的非欧几里得化学、非阿基米德算术学、非拉瓦锡化学、非亚里士多德逻辑学，他认为这些应该都是创新，而不应该说对前面东西的一脉相承下来的。他是这样的一个观点。所以他认为新旧认识之间实际是一种否哲学，就是以英语里的NO这个是一种否的关系，所以他有一本书就是《否的哲学》。 另外一点就是第二点就是在人生断裂的这个问题上，还有一点很重要的，也涉及到很重要的现实意义的话，那就是这个认识论的障碍，我们应该运用到，特别认识论障碍这样一个工作我们应该在科学思想的发展史和教育实践中要运用。因为无论是在科学发展史还是在教育实践中，就是在我们中学、大学这样的教育实践中认识论障碍的研究其实都是很不容易的。所以很多时候为什么这样呢？就是因为在日常生活中或者在平常的这种活动中，判断一种思想是不是有效好像就必须有一个标准，所以巴士拉认为在科学思想史中所遇到的一切远远的不能真正的用于这种思想的精华。否则正确的认识会过早的停止了，别人就不去研究它了，有一些很正确的东西正确的道理人们就不去弄它。而且还会对它进行批判，所以这种的东西实际更加说明了克服认识论的障碍的必要性。所以在这个里面巴士拉特别提出来在真正克服障碍的这种东西，实际这个矛盾就是真正的理性的活动。因为只有理性能够给予研究以活力，也因为只有理性才能超出常识，也就是我们所说的意见或者直接来说明科学的经验。所以理性实际是不断构建成的，它特别应该引起认识论者的这种注意。这是一点，就是在科学研究的历史中特别要注意这一点。

那么另外一点也是很重要的一点就是什么呢？在教育中，所以教育的障碍实际很多人都没有提出来，很多人没有认识到这是一个非常非常重要的严重的问题。巴士拉有这样一句话，他说自然科学的教师，当然他是泛指这样一个现象，也针对当时的法国出现的一些这种学院式的或者是一种一致的标准来要求的这样一种教育活动，而自然科学的教师往往比其他人更加不懂，其实别人什么也没有明白。为什么呢？因为很少有人挖掘错误，他都是在这儿教什么？我们刚才讲了都是在那儿教知识，就是教一个前面人所留下的这样的一些知识，教这些知识。很少有人挖掘错误，实际你是无知的在很多事情上，而且还有的就是你说了以后他一点反应都没有，你只是把的知识教给他，他记下来记到脑子里面去，然后考试的时候他再重复。所以自然科学的教师有的时候他们设想经验的东西是同第一课开始的，是从教知识开始的。而且是通过留级，通过给你低分数能够取效的，能够得到效果的这样一个东西。如果你漫不经心，如果你不愿意学习，我用这样的方法可以让你，他们认为，就是很多教师就认为这样是可以改变这样的一个现象，改变这种漫不经心的现象。 所以人们在一点一点的重复一个证据的时候，好像就能够理解我老把这个事说了好多遍，我就教这个东西是什么什么样的我就教，完了你就背说这个东西是什么什么样，这个东西是什么什么样的，而且实验结果是什么样的就这样告诉你。所以人们在一点一点的重复一个证据的时候就觉得我们已经理解它，他们没有思考这样一个事实，如果成人上物理课的时候实际已经带着成熟的经验知识，所以重要的不是获得一种经验性的文化，而是要改变经验性的知识。就是不是要得到这些死的东西，不是要学这些东西，而是要什么？最重要的是改变经验性的知识。就是对这些知识我们到底应该怎么认识？这是最重要的。而且要推翻日常生活，好像说的已经是理所当然的一些东西我们要对它进行质疑。所以这个地方实际是巴士拉一生都关心的这样一个问题，所以到了晚期他有这样一个观点就是说我们教别人，将来我们大家可能也有很多人教书，或者说教育你的孩子。那么教什么？是不是就让他背很多很多东西，从小背好多唐诗，背好多这些东西，而且我们告诉他应该怎么样，应该怎么样，你应该做一个什么样有道德的孩子怎么怎么做这样的东西。这是不是一个最重要的东西？ 所以巴士拉认为实际上我们教师教别人就是要教他如何想像，而且要他能够想像，而且让他能够深入的想像。这个想像到底是什么？实际在我们下面要总结的时候会谈到这个问题，巴士拉的想像紧跟着就是反思。所以该到反思以后这就成为了什么？成为了一个认识的完整的过程，我就能够真正的认识到它一个东西。当然到了更高的审美的程度更是这样，比如说我们看一幅画，我们到底如何评价这幅画，我们就看。实际看本身就包含着你的视觉的这样的看，但是更重要的你要真正理解这幅画一定要有想像。而这种想像本身它就是和反思联系起来，因为你想想不可能是凭空想像，你根据这幅画想像，而且也根据你自己对这幅画的反思进行想像。所以这个认知的一种解释，我觉得非常有巴士拉自己的对现实和对历史的一个考虑。也就是要教育教会人什么？教会人想像和反思这样的东西。所以为什么我们今天中午在讨论，也是一个讲座，我们讨论的时候有的人就提出来说有的同学又聪明、又有能力，又非常好什么各个方面都非常好。但是他没有成功或者大家不愿意理他，所以我想这个问题当然很复杂，但是我觉得很重要的一点就是作为一个人来讲你最重要的东西是什么？不是说我知道很多很多东西，我掌握了很多很多知识，如果这样就可以的话，那很多例子都表明是根本不是这样的。最重要的是一个人是一个很有健康性格的人，我觉得有健康性格的人就是包含着这个，我是一个想像的人，也是一个反思的人。我觉得是这样的两个方面，当然很多人会有不同意这样的说法，但是我想巴士拉的这个想法至少是给我们这样一个启示。 那么第三个问题，我想稍微总结一下就是他的科学哲学具体来讲当然也有一些重复和前面，但是我想把它再概括说一下。 第一点，就是说建立在新科学精神基础上的新理性主义，就是我们刚才讲的克服认识论障碍，到达一种新理性主义。也就是一种整合的理性主义，所以他的目的实际就是要建立理性的精神分析的这种基础。