第二个问题就是在什么条件下可以真实的证明物理经验的数学组织的价值，一他认为把数学视为单纯的物理规律的表达方式的认识论过时了。这是由于现代科学的发展，下面我们会谈到这个问题。所以说现代物理学家，巴士拉认为应该抱有两种信念。就是确信真实是直接在理性上被把握的，称得上是科学的真实。这是这个信念。还有要确信触及经验的理性证明已经成为这种经验的环节，就是一个信念是确定的认识、确定的相信真实实际是直接在理性上面被把握的。这是一个，所以这样的真实是称得上是科学的真实。但是还要确信触及经验的理性证明已经成为这种经验的环节，已经成为这样一个环节。所以一个就是我不要成为空洞的理性，就是理性不要成为空洞的理性。但是这个理性也不要和经验割裂。实际就是这样两个东西。 我稍微再引申一点就是说实际这许多东西都是巴士拉在科学，就是20世纪的科学飞速发展也包括人文科学的这种发展，这个知识的发展这样的科学知识的发展使得巴士拉的思考更加深入。所以这个里面我想就是需要注意有一点，就是他非常有启发性的一点就是他认为现代科学特别是现代物理学和化学这个发展，迅速的发展决定了科学结论的不直接性。其实上面我们已经提到这一点，可以再着重说一下。就是说他把人们置于一个新的认识领域，他举个例子，其实我觉得非常明显就是说20世纪比如说要分离和称量这个同位素。所以这个时候你就完全不可能用直接经验，必须用间接的技术，所以任何直接技术实际上都不能够完成对这种现代科学研究，就是都不可能完成他的要求，也是直接经验无法解决的。所以他认为科学哲学的首要工作实际就是一个认知论的问题，他的首要工作就是以直接的实在要决裂。帮助科学与最初的直觉做斗争，帮助科学与最初的直觉做斗争，所以要用理性的直觉来代替和感觉直觉。所以又重复说一句，实际就是建立在新的经验理论范围内的一个认识论的理性主义，认识论的理性主义，很清楚，所以我们下面会谈到他会把这样的理性主义说成是应用理性主义或者是技术的唯物论。

有一个非常著名法国的科学哲学家，大家要是读过有一些法国的科学哲学的著作经常会看到他，应该说他是一个先驱。他曾经明确的把巴士拉的理性主义确定了三个原则： 第一个原则是谬误在理论中的首要地位或者说在理性的认识活动中的原则，第一个就是谬误是最重要的，谬误就是错误实际是最重要的。巴士拉有非常有名的一句话，他说真理的完整意义只存在争论结束之时，没有最初的真理，只有最初的错误。所以巴士拉说在我们看来错误的问题似乎比真理的问题更为重要，人们或者可以这样说我们发现除了排除越来越微妙的错误以外，不能解决任何真理的问题。这是一点，就是错误是最重要的。就是你不可能一开始，你正确的东西或者正确的认识只能和最初的错误做斗争以后才能够得到。这是一点。 第二就是要摧毁直觉，直接让位于距离。摧毁直觉，这实际是一致的。 第三就是对象的前景是多样的或者说对象的观念性的前景是多样的。所以在这个地方就是对象在多样性的前景当中，它不但适用于科学的研究，实际是现在西方人经常说的，尤其是20世纪后五十年经常说的相异性，多样性实际就是多元化，实际上都是非常重要的。尤其在现在这样一个时期，要努力的获得一个没有细菌的社会世界，就是我们要去灭菌，要提出一个灭菌的宇宙。所以巴士拉的话特别有意思，他就谈到这种多样性的问题，他说在消过毒的世上生活，人是不可能有幸福的。我们应该让各种微生物繁殖起来让世界上恢复生机，应该恢复想象力，只有在这种想象力中，我们才能发现诗歌。所以这个地方当然他谈到诗学的时候谈到这个问题，但是实际我们可以看到他出于一种科学的观点。诗学是巴士拉的另一个方向，但是他的诗或者他的诗学绝对与科学紧紧相连，只允许一种思想存在的或者集中的追求这种统一。实际上你的结果是完全达不到什么所谓现在我们老爱说的和谐，真正的和谐必须是有多样性的基础，必须要有多样性，而且必须有大家能够互相，多样的东西能够互相有宽容、能够互相接受，而且能够共存的这样一个东西。当然我们在这儿理论上这样说，实际你要引申下来就是这样的。就是这种东西实际表现的巴士拉的这种理性主义，它是一种宽容的和多样性的一种理性主义。 这个里面他有一个对当代物理学的批评，比如说他批评牛顿的关于音速的，就是声音的速度。因为我不是特别懂，但是他整个的批评也是基于一种他觉得世界上的东西都是多样性的，而且都是变化的。如果大家有兴趣的话可以看一下有一本《巴士拉传》，里面的故事非常有意思，谈到很多这种小例子。在这个里面就是我一说到他的科学哲学理性主义，我想就感到还有很多给人一种启发的方面。我们在讨论的时候，跟我们的学生讨论的时候经常会有这样的共鸣。就是巴士拉的这个理性主义或者说他的这种科学精神就建立在我们上面所说的这样的一种认识论的基础上。所以给人一种非常震撼的，就是说这样的一种理性主义，实际这种理性就是宣传一种和现实相隔有距的，必须相隔有距的这样的一种精神。特别是在科学飞速发展的时候，如果科学实践总是和现实合为一体的话或者合二为一的话，那么这个科学就失去了创造性，就不可能继续向前发展。所以哲学实际是一个道理，哲学也是这样。你永远应该相隔有距，和现实相隔有距才能有建树，才能有创造。所以我们习惯于把这种巴士拉的这样一个东西，这样的一种理论叫成分的理论，就是分开的分。它具有非常深刻的这种现实意义。 所以这个讲的实际上可能也是大家比较熟悉的科学哲学的代表人物就是卡尔·波谱，像卡尔·波谱在维也纳发表这个《科学发现的规律》，还有《推测与反驳》、《开放社会及其敌人》、这些东西。实际上他的法译本，波谱的法译本实际在1973年才在法国发表，而巴士拉和波谱的研究实际是同时代。但是他们的研究确实是不谋而合，当然从来也没有人会想到他们两个人谁先谁后或者是谁怎么样怎么样，没有。所以这个地方，我觉得也是一个很有意思的地方。他们的一个共同点实际都认为科学史中实际是有断裂的，下面我们要谈到这个问题，都是有断裂的。所以这一点，我觉得有必要能够提出来。 第一个问题就是它的这种认识论的一个基础。