《三字经》作为传统的启蒙教育，在讲完了对自然界的认知以后，就开始告诉你怎样为人处世。在中国传统文化中，仁义礼智信作为一种道德准则和规范的基本内容，源于先秦时代的诸子百家。那么在《三字经》中，仁义礼智信的排列顺序能否打乱？又为什么要把仁排在最前面？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第七集。 在人间，尤其在我们传统的中国，有一个重要的概念，也是以五开始的，对应于五行，那就是仁义礼智信。所以《三字经》接下来是：曰仁义 礼智信 此五常 不容紊。 画外音 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 仁义礼智信，分开来讲，比如讲仁讲义、讲礼讲智讲信，在诸子百家里头，早就已经有了，这五个概念分别来讲。但是将它们综合起来成为仁义礼智信，这样的一个系统，进行了这样的排列。我接着要讲，这个排列是有道理的。这是汉代儒家学者的工作，当时叫五性，就是五种性质、五种最重要的性。 汉代有一部非常重要的著作，叫《白虎通》。根据《白虎通》的经典的解释。 仁 仁爱 义 得体 礼 合乎规范 智 明辨是非 信 专一守信 ――《白虎通》 后来大家认为仁义礼智信，这五样东西，应该是经久不变的，应该是超越一切时空的限制的、它是永恒的，所以把它叫五常。 也许大家会讲，五常吗？五样最重要的东西嘛。我可以讲仁义礼智信，我也可以讲信智礼义仁、我也可以讲义信智仁礼，我可以把这个先后的次序，我可以打乱了讲。因为反正是五常、五样东西嘛。大错特错！我们忽略了《三字经》这三个字：不容紊。绝不允许紊乱，这是非常重的语气。 按照儒家的解释，仁毫无疑问是最重要的。仁者爱人。我想一种爱的情怀，是一切伟大人格的基础和最重要的部分。在中国，仁这个字是一切美好事物的代名词。好人过去叫仁人、讲仁义的人，好的政治叫仁政、好的声誉叫仁声。大家知道佛陀都知道释迦牟尼、一个印度人，大家都知道佛陀还有一个名字吗？在早期叫能仁。 早期的中国人，看见从印度传来的佛教，他不知道怎么翻，佛陀是音译。那么佛陀传达出来什么呢？早期的中国人也把他和仁挂钩，叫能仁。再说的俗一点，大家嗑个瓜子，嗑出来的还是个瓜子仁，吃的干果里边是果仁。你怎么不吃瓜子皮啊？怎么不吃外面裹的壳啊？你要吃那里面的仁啊？因为里边是好的、是最好的东西，是可以吃的、是有营养的。所以仁在中国古代是一切美好事物的代名词。 仁义礼后面接着的是智和信。这个顺序为什么不容紊乱？这里面就有传统中国思想的一种精义在。按照儒家思想智慧和守信是好东西，但是必须以仁义礼为前提。如果没有仁义礼为前提，智和信可以是很可怕的。 很简单。说如果一个人，不讲仁义道德，也不守礼仪、不遵守社会秩序，说咱们哥俩儿商量，今天晚上偷一个东西。这个大楼有一个柜子，我比较傻，我抡着斧头。我说把它劈开，咱哥们儿给它拿走。你很聪明，你说不用不用，咱们去做钥匙，悄悄打开，轻松地拿走。你说哪种更坏？你聪明的反而坏了。有智慧反而做更大的坏事，更能够掩盖做坏事的痕迹啊。如果在这方面再讲信那就太可怕了。今天晚上咱们说好，咱们偷一个东西，咱们一定去，绝不反悔，这社会就乱了。 所以古人的心思是很细密的。诸位，仁义礼智信，这个顺序绝对不允许紊乱。智和信必须以仁义礼为前提，才可以是一种优秀的品质。 智和信必须以 仁义礼为前提 才可以是一种 优秀的品质 不然的话，有智慧的坏人、守所谓信用的坏人，那比一般笨乎乎的坏人、说话不算数的坏人，恐怕更可怕。

仁义礼智信，是中国传统文化中优秀的道德品质，也是一个人安身立命的保证。尤其是在为人处世上，人们更是看重信字。只有做到以诚待人、言而有信，才能得到别人的尊重和认可。那么在历史上，又流传着哪些关于诚实守信的故事呢？ 我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个信字的。这个故事，实际上是一个成语 情同朱张 那么这是个什么故事呢？东汉的时候，河南南阳有两个人，一个姓朱，叫朱晖；一个姓张，叫张堪。张堪很早就知道朱晖很讲信义、很讲信用。但是两个人原来并不认识，后来两个人有机会到太学里边，成为同学了，两个人才熟悉起来。因为来自同一个地方嘛、老乡嘛，但是也并不是来往很密的，更不是酒肉朋友。不是天天混在一起，扎堆打牌、打麻将，没这事。同学了一段时间，两个人学业有成，要分手各回各家的时候，张堪突然对朱晖讲，讲什么呢？说我身体不好，今天呢我们俩同学的缘分到了，我们俩要分头回家了，我有一事相托。朱晖也摸不着头脑，就看着张堪说，你要托我什么呢？张堪就讲，假如有一天，我因病不在了，请你务必照顾我的妻儿。 当时两个人身体都很好，这个朱晖也没当回事，也没做出什么承诺。但是分手以后，果然张堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艰难。这个消息就传到了原来也未必很密切的朱晖的耳朵里，朱晖就不断地给张堪的妻子和孩子以资助，去关心他们。 年复一年，这就弄的朱晖的儿子不理解。朱晖自己也有儿子啊。就问爸爸，说父亲，您过去和张堪没什么交往啊，并没有什么深交啊，您怎么对他的家人如此关心呢？朱晖的回答是，是的，我的确跟张堪不是相交很深的、不是来往很密的。但是张堪在生前，曾经将他的妻儿托付给我。他为什么托付给我，而不托付给别人呢？因为他信得过我。我怎么能够辜负这份信任？我当时没说什么，实际上我在心里已经承诺了，所以我要守信。履行我对张堪的诺言。 这已经很不容易了吧？诸位，对吧？更让人感动的还在后头。因为朱晖在家乡是一个非常扶危济困啊，非常有公益心的一个人物。南阳太守，早就仰慕朱晖的为人，那么在古代怎么来褒杨你？怎么来奖励你呢？往往是一个办法：让你的儿子也出来当官。征辟你的儿子，征辟朱晖的儿子，给你一个官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗？朱晖就去找南阳太守，说谢谢您的好意，但是我的儿子（古人说犬子）、我的儿子呢，才具有限得很，才华、本事都不太够。他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人，推荐我的故友张堪的儿子，他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才。我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。 后来张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公、非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故的来历“情同朱张”。 我想这个故事和很多其他的故事一样，足以说明我们传统的中国人，是多么看重一个信字。这里头并没有合同、并没有文书、甚至没有一句公开说出口的承诺。但是朱晖这么去做了，我想这是非常值得我们现代人学习和反思的。 讲完了五常，那么大家知道《三字经》接下来一定是讲六

【字幕配画外音】 《三字经》稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 【字幕配画外音】 在中国民间，人们常常会说五谷杂粮、五谷丰登等等，那为什么在《三字经》中会讲六谷呢？对此，钱文忠教授又是如何解释的呢？ 【钱文忠】 这里面就有两种解释。一种解释说，这个六谷没错的，五谷也对。为什么呢？稻子不算。这个说法不是没有道理，因为很古的时候北方没有稻子，所以《三字经》讲六谷，而更古的人讲五谷。北方，这是一种解释。 第二种解释呢？是稻子算的。但是黍和稷只不过是同一个品种。是什么品种呢？就是我们讲的黄米。现在大概没什么人吃了，咱们现在都吃白米。但是也许老人还知道，有一种黄米。这黄米里面分两种，比较黏性的叫黍、比较筋性的叫稷。那么这两种并起来算一种，也叫五谷。我想这都是我们应该具备的一些日常的知识。 《三字经》既然讲完了六，理所当然就得讲七。 【字幕配画外音】 《三字经》 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 【钱文忠】 七情：喜－喜悦、怒－愤恨、哀－忧伤、惧－恐惧、爱－爱恋、恶－厌恶，欲、最后一个欲望。 只要你是个人，是个正常的人，你都会有这七种情感。但是儒家认为，虽然这七种情感是与生俱来的，但你却不能由着它来。你要对它有所节制，用理智去制约，人的情感终究需要用理智加以制约。这就是儒家的“发乎情、止乎礼” 【字幕】 发乎情 止乎礼