【钱文忠】这个故事是中国哲学史、思想史上一个永恒的话题。已经被后来无数的学者，中国的一些顶尖的脑袋，诠释了上千年，做了很多很多的工作。但是，恐怕还未必能完全讲得清楚。实际上，这个故事讲的并不一定是梦，庄子只不过借梦和觉，来比喻死和生。他的梦和他醒过来，在他这个故事里边都是一个比喻。庄子对人生的处境有深刻的体会。生死就是庄子对人生体会里边应该说是最深刻的内容之一。 【钱文忠寄语】生和死，是庄子对人生的体会中，最深刻的内容之一 【钱文忠】我们都说庄子达观，庄子很达观嘛，他很追求自由。而达观实际上正是对某种无可奈何的处境的态度，或者说一种处理方式，抛开无可奈何这个前提而言，也就无所谓达不达观了。那么，生死正是每个人所必须面对的这样一种无可奈何的处境。生死你避得了吗？生不是你选择的，死也不是你想逃就能逃的。庄子在这里要告诉我们的是，生和死的确是有分别的，就像蝴蝶和庄子，梦和醒终究是有分别的一样。那么庄子用什么来解释呢？或者庄子要告诉我们什么呢？就是告诉我们此之谓物化。什么叫物化呢？就是顺应变化 【文忠寄语】生与死，是每一个人都要面对的处境，应该顺应变化。 【钱文忠】你不要拧着干，你不要觉得我非要怎么样，我非要活个３００岁给你瞧瞧。庄子认为没有必要，梦里我的我是蝴蝶，可以充分享受作为蝴蝶的、一种自由自在的乐趣。醒来的我是庄子。那么不妨实实在在地去过庄子应该过的生活。至于孰生孰死、孰梦孰觉、熟为蝴蝶、孰为庄周，又何必斤斤计较呢？是没有什么必要去计较的。说清楚点，庄子是想告诉我们的是，死既然是不可知的，你干嘛去恐惧它？死亡既然并不是生命中的事件。你何必过多地去担心它呢？没有什么必要。现在需要知道的，那就是我就是活着的庄子，就要尽到我活着的庄子的本份。死后，或者变为蝴蝶，或者最后化为黄土，那蝴蝶自有它的本分事，黄土也有它的本分事。这跟活着的庄子，没有什么关系。庄子就用这样一个故事，来讲述一个很难讲清楚的，但是每个人心间都存在着的一个问题。这也就是《庄子》这部书，有无穷魅力的最根本的原因。 【字幕配画外音】死亡，是大部分中国人所避讳而不愿谈论的问题。当孔子的学生向孔子请教关于生死的问题时，“未知生，焉知死”意思就是说，你连生的问题还没弄明白，为什么要考虑死亡的问题呢？颇有些避而不谈的态度。而庄子却敢于直面生死，那么庄子对于生与死，到底是如何理解和思考的呢？ 【钱文忠】讲生死的问题，庄子也用别的比喻。庄子这个人经常做点我们常人看来蛮奇怪的事。庄子到楚国去，经过一个路边，看到一个死人的头盖骨在路边，那个时候没有现在这种观念，死人就死了，烂掉了，就一个骨头，空空的骨骼，两只黑洞洞的眼眶，一般人会怎么办呢？一般人肯定就赶快跑了。庄子不，庄子就用马鞭敲着头盖骨，就跟它说话。说哎呀老兄啊，如今你这番样子，是不是因为你在活着的时候太纵欲、太荒唐你才死了？或者是你的国家破灭了，你受了斧钺之苦，被人砍杀的呀？或者是因为你过去有什么不轨的行为，给家庭丢脸了，然后被扔在这里啊？还是你受不了冻，挨不了饿，你倒毙路旁的？还是你年寿已高，寿终正寝你倒在这里的？你看庄子其实蛮唠叨蛮啰嗦。那他看见路边这么一个，一般人走，他跟人聊半天。聊完以后怎么办呢？一般的人也走了吧。庄子不，庄子就捧起这个头盖骨，枕着头，枕在底下就睡觉。所以也难怪庄子经常做梦，半夜他又做梦了，这半夜庄子又做梦了，这次梦不是梦见蝴蝶，是这个头盖骨托梦来见庄子，说哎这位老兄，白天你敲了我半天了，说从折天你这番话看来，你这个人能言善辩，不过呢，好像你境界不行，听你所说的，都是活着的一种忧患，你都是活着的时候考虑的一些忧患。只有活着才会有死亡的恐惧。你别管我，你别管那么多闲事，你别管我是正常死亡、非正常死亡，反正我死了，我死了以后我怎么还会有死的恐惧呢？你怎么样，要不要听听关于死亡的哲学啊？那么在梦里庄子讲，好，洗耳恭听。那头盖骨就侃侃而谈，在梦里就庄子出现自己和头盖骨在对话。头盖骨讲，死亡的王国里没有国君，没有高高在上的国君，也没有在下的臣子，也没有这种冬暖夏凉，四季都没有。自由自在无拘无束，能与天地同存，这份快乐人间的帝王也比不了。这头盖骨就在跟庄子讲死亡的快乐。庄子他当然不相信死，在梦里庄子就不相信死比生还要快乐。他就对这个头盖骨讲，哎呀老兄，咱俩有这个缘分，我可以叫司命之神，因为过去中国人都相信有什么生死簿啊、有什么阎王，当然那个时候没有阎王的这个形象，、都有管人命的神，来恢复你的身形，让你长出骨肉肌肤，让你回到你的父母、妻儿、邻里、朋友那里，去享受人伦的快乐。怎么样？你愿意吗？在梦里这个头盖骨，《庄子》里这么写的，也不知道怎么回事？突然说皱起眉头来，它怎么会有眉头啊，我也没明白，头盖骨没眉毛，但是梦里面这个头盖骨就把眉头

【字幕配画外音】庄子通过他的寓言故事，把死亡理解成一件快乐的事情，甚至比生还要幸福。所以庄子在自己的妻子去世之后，竟然鼓盆而歌毫不悲伤。他认为妻子是到另一个快乐的王国去了。庄子对于死亡的态度如此独特，那么庄子对于生，又是一种什么态度？庄子所代表的道家学说，在中国传统文化中能起到什么作用呢？ 【钱文忠】庄子认为，人生的最高境界是逍遥自得，是一种精神的自由，不受限制。而绝对不要积极于、不要太在意俗世的这些名利，他认为这些名利没有什么意思，名利会成为一种枷锁，把你牢牢地绑住，人在追名逐利的途中，你无形当中给自己绑上了一道一道绳索，戴上了一副一副锁链，你失去的是自由，何况你未必得到名利。 【文忠寄语】人在追名逐利的同时，无形中给自己绑上了锁链，失去的是自由。 【钱文忠】这种本于自然的人性论和伦理观，为后来的中国知识分子，提供了另外一种选择的可能性，因为中国后来的知识分子，基本都是按照儒家文化的传统培育出来、养育出来、成长起来的，如果完全只有儒家学说这一套，来作为他的价值观啊、世界观啊、人生观，大家想想会是什么样子？而庄子则提供了另外一种选择。中国很多知识分子在非常得意的时候，修齐治平、出将入相，立功、立言、立德，追求三不朽，成为一代名将、一代名相。但是失意了呢？人生不如意事十之八九。如果你达不到自己的目的呢？如果仅仅只有这么一种学说，作为你的价值观、世界观的背景，你除了自杀就没路可以走了。你要么自杀要么疯了。但是庄子提供了另外一种选择，你也不妨独善其身，退而独善其身、退而跳出名利的框框、退而追求内心世界的一种自由、退而追求精神的自由。所以庄子的学问和儒家的学问，在中国的文化传统当中，成为一种互补的一种形态，也使得中国的文化传统，呈现出一种比较稳定的状态 【文忠寄语】道家思想和儒家思想的互补，使中国传统文化保持了稳定。 【钱文忠】庄子对后世的中国产生了重大的影响，最重要的一点。儒家学说如果说代表着官方的意识形态的话，庄子就对后世的非官方的意识形态产生了重大影响。我们的官方世界之外、传统当中，别外还有一个世界。什么世界？江湖。我们这个大社会有政府管着了，政府以外，另外有一套规矩的地方，叫什么？叫江湖啊。江湖这个字，就是出于《庄子》。在江湖上，它的好多价值观念和官方是不一样的。比如盗、强盗，强盗在官方意识形态当中怎么可能是好的呢？那抓住了都要处罚的，重的是要砍头的。但是在江湖上不一定吧？有义盗。《水浒》当中就有好多义盗，武打小说里一堆义盗，即使强盗我也有我的道理，我也有我的价值观，这话出自哪里？出自《庄子》。江湖也好，盗亦有道这种观念，全部是《庄子》里出来的。所以庄子实际上提供了某种民间意识形态的一个规范和标准。换句话说我们完全可以讲，庄子是后来中国好多武打小说的真正鼻祖是庄子，因为在武打小说当中，寄托了太多现实当中不可能想像的理想。里面的武功、里面的爱情、里面的这种凶杀、里面的追求、里面的义气、里面的道义都是一种理想。而这种理想我们寄托到这种武侠小说里去，从这个角度来讲，庄子是真正的鼻祖。 同时，庄子有一个非常重要的思想，崇尚天人合一。用庄子自己的话来讲【天地与我并生，万物与我为一】天人合一的、这样的一种精神境界，就不把人和人所存在于其中的大自然给切割开来，他认为人和大自然是和谐共处的、是互为一体的，谁也离不开谁。这个思想在近来受到了高度的关注。我们知道在台湾去世的著名的国学大师、一代大儒钱穆先生临终前的最后一篇文章，老人家走的时候90多岁。他讲他想了一辈子研究了一辈子中国学问，他认为中国的精神和文化的最高境界是天人合一。在海峡的对岸，有这么一位国学大师得出这样的结论。在海峡的此岸，在我们祖国的大陆也有一位大师级的学者，同样得出这个结论季羡林先生，他在前一两年尤其最近反复地讲，中国文化能够贡献于这个世界的最重要的学说和精神之一，就是天人合一。 【文忠寄语】中国传统文化最重要的学说和精神之一，就是天人合一。 【钱文忠】不要把人和自然割裂，不要对自然采取一味地征服、一味地开发、一味地掠夺。如何这么做的话，自然必将报复人类。 《三字经》到这里就把四书、五经、诸子讲完了。接下来的部分，《三字经》的作者做了一件了不起的事情。什么事情呢？用寥寥的两百多字，为我们讲述了一部完整的中国历史。这些请大家听下一讲。