我们来看一下，我们来追溯一下西方政治哲学这样一个渊源，我们可以追溯到苏格拉底，苏格拉底他是伯拉图的老师，苏格拉底后来事实上他是被判处死刑，因为当年苏格拉底他在雅典的广场上进行传道授业，就引起了雅典民众很反感他，所以当时雅典人组成了一个五百人会议，以民主的方式来判处他死刑。也就是说作为人类历史上第一个伟大的思想家，苏格拉底是被判处死刑。事实上苏格拉底当年他是可以逃跑的，因为什么？因为当年他被关在监狱里边的时候，他的学生是看监狱的，可以帮他越狱，他没有逃跑，因为什么呢？因为他认为，苏格拉底认为，事实上苏格拉底被判处死刑他是很纠结的，因为他认为他是雅典的公民，一方面他要遵守雅典的法律，但是雅典的法律本身是不公正的，但是他必须遵守它。 另外他又觉得他没有错，所以他要遵守他的良心。因此他要遵守良心，又要遵守法律，因此他是很纠结的。所以后来马克思的老师黑格尔讲了苏格拉底这人太悲剧了，非常的悲剧，因为什么呢？因为他要遵守法律，又要遵守他的良心。也就是说苏格拉底对法律的遵守事实上他是认为雅典民众通过民主投票的方式来判处他死刑，这样的一种判决是符合程序的。因此他欣然的赴死。但是苏格拉底的死亡在西方引起非常大的讨论，也就是说正义究竟是什么？这是从苏格拉底以来人们所纷纷讨论的一个问题。 在苏格拉底之后，有一个学者叫伯拉图，苏格拉底的学生，苏格拉底的学生写过一本书，伯拉图写过一本书叫《理想国》，我们都有一点了解，我们通常所讲的伯拉图之恋，伯拉图之恋实际上就是从《理想国》当中来的，伯拉图在《理想国》当中对正义的理解就认为，在一个国家里面要分为三个统治阶层，劳动者作为一个阶层，第二个阶层是保卫者军人，劳动者奴隶，他的统治者这三个人。在一个国家里面要分为三个阶层，只有这三个阶层各司其职，那么这样一个国家才是正义的，才是公正的。当然了每一个阶层它的德性是不一样的，劳动者要非常的节约，军人要很勇敢，统治者要很智慧，这是伯拉图这样一个理解，伯拉图是从国家结构、国家阶层上来理解正义。那么这样一种正义，事实上我们可以看到，伯拉图对正义的理解跟苏格拉底对正义理解是很不一样的。

　另外一个对正义理解很不一样的是亚里士多德，亚里士多德区分了两种正义，亚里士多德对正义的理解，事实上对后来的西方文化，甚至对我们目前国内的这样一种正义观念是有影响的，他就区分了两种正义，一种是分配正义，另外一种叫矫正正义。分配正义支的是按照每个人的价值来进行分配，每个人的能力来进行分配。矫正正义是对每个人都进行平均分配，这是两种不同的正义，这样的正义事实上我们也可以看到，亚里士多德对正义的理解跟伯拉图对正义的理解又非常不一样了。 那么在亚里士多德之后，西方对正义的理解事实上是从自然法这样一个理念来理解的，自然法是西方一个非常独特的概念，我们国内也有的人认为有自然法，事实上是没有的。那么在《老子》里面有这样一段话叫“道法自然”，但是老子所讲的道法自然跟西方的自然法不一样，西方自然法是认为法律存在两种，一种是自然法，一种是人为法，自然法是高于人为法。对西方来讲，西方在亚里士多德之后产生了一个学派叫斯多亚学派，斯多亚学派就提出了自然法的理念。 那么我们来看一下，美国一个非常著名的政治学者他对亚里士多德之后这样一个时代来进行了一个评论，也就是说亚里士多德去世就意味着一个时代的终结，因为当时亚里士多德有一个非常好的学生叫做亚历山大，亚历山大的人非常伟大，是人类历史上第一的征服欧亚大陆的人，当时亚历山大的军队甚至打到印度，亚历山大当年征服欧亚大陆征服到什么程度。当年亚历山大把地中海变为了他帝国当中的一个内湖，也就是征服了地中海沿岸，把地中海变为了他一个内海，这是亚里士多德的老师。那么亚里士多德取得这么伟大的成就跟他的学生分不开的，当年亚历山大在征服世界的过程当中，派了很多奴隶来为亚里士多德收集动植物的标准，所以亚里士多德进行学术研究非常的便利。他就认为在亚里士多德去世之后，政治思想史再也没有断裂过，一直延续到今天，这是亚里士多德之后这样的情况。 事实上对程序正义这样一套理念来讲，事实上是在中世纪后期的时候才逐步地在法学领域当中展开，我们来了解一下什么是程序正义，程序正义事实上是相对实质正义来说的，通过强调程序来达到结果，这是程序正义这样一个粗浅的概念。也就是说实质正义是要强调结果而忽视过程和方法，但事实上近一百多年来，程序正义真正被纳入到正义体系里边的话要归功于罗尔斯，也就是罗尔斯的《正义论》才把程序正义归到正义理论的体系当中来。我们来看一下罗尔斯的《正义论》对西方的影响非常大，罗尔斯的一个对手，他在哈佛大学一个同事叫诺齐克，诺西克写了一本书叫《无政府国家和乌托邦》，诺齐克就认为《正义论》是再也没有看到过可以与之匹敌的著作，因为什么呢？因为我们的政治哲学家必须，要么在罗尔斯的理论框架内工作，如果你不在罗尔斯的框架内工作的话，你就必须说明理由。我们可以看到罗尔斯的贡献是多么大，正是由于罗尔斯《正义论》的发表，政治哲学以至政治学才在上个世纪六七十年代在美国兴起。因此罗尔斯的《正义论》对现代世界的学术界影响非常大，很大。 我们来稍微看一下，罗尔斯的《正义论》究竟讲了什么东西，我们当代政治哲学，当代人对程序正义的理解究竟是如何的，我们先来看看罗尔斯的理解。事实上罗尔斯的理解有这样的一个问题，真正问题呢？我们现代人跟古代人对正义的理解是不一样的，因为古代人很少谈论正义问题，我刚才讲了苏格拉底也好、伯拉图也好，亚里士多德也好，他们的正义更多是在善的、在道德的层面上来理解的，也就是说古代人的中心问题是什么？是善的学说，而现代人的中心问题才是正义的观念。因此我们古典的政治哲学是善优于正义的，而现代政治哲学是正义优于善，这是古代人的学术跟我们现代学术的一个区别。 对罗尔斯来讲，罗尔斯他是主张正义优于善的，因此他提出来有三种正义，罗尔斯在《正义论》里面提出了三种程序正义，我们稍微看一下。第一种叫做纯粹的程序正义，这都是在理论层面上来讲的，究竟什么是纯粹的程序正义呢？指的是无论结果怎么样，如果程序本身是合理的话，那么它就是程序正义。比如说赌博，我们都知道赌博本身这样的结果可能是不太正义的，但是赌博我们都很清楚，如果过程是合理的话，它就是纯粹程序正义，这是罗尔斯这样一个理解，第一个纯粹的程序正义。 另外一个完善的程序正义所指的是，在程序之外跟赌博那样的情况不一样，在程序之外还有一个决定结果是否正义的一个标准，它有两个方面，一个是要有一个公平的标准，还要有一套程序，这是罗尔斯这样一个理解。当然他也举了一个例子，由于他举的那例子非常复杂，我就先不讲。 另外一个是叫做不完善的程序正义，不完善的程序正义罗尔斯他是这样认为的，比如说像刑事，在刑事审判里面刑事审判所期待的结果只要是被告有罪，就应该被宣判为有罪，但是现实的情况往往是即使法律被很好遵守了，审判结果也是符合程序的，但是结果本身他有可能错误，

　我们可以了解一下，究竟什么是理性？究竟什么是理性主义，理性主义对程序正义究竟有什么影响，理性主义对现代的政治究竟有什么样的影响。 我们来看一下，究竟什么是理性主义？理性主义就意味着我们的做法、行为是不依赖于偶然的因素，也就是说除了服从理性之外，不再服从其他的一些因素，因此理性主义是反对权威的、反对偏见的、反对传统的、反对习俗的。这是理性主义。事实上理性主义为什么西方文化是理性主义，这是很重要的一个问题，西方文化它为什么是理性主义？根据奥克肖特这样一个理解，理性主义是跟人类这样的认识论，来源于人类认识论的，从人类的认识论当中来的，实际上理性这样一个词语是从拉丁文来的叫逻各斯，在西方哲学里面逻各斯指的是对话、理性这样的东西。 因此理性或者说逻各斯本身是对世界本源的一种追问，也就是理性本身是对世界本源的一种追问，这是理性的一个理解。事实上理性本身如果说西方文化是理性文化。实际上这样一种理性文化也不是一下子就形成的，事实上我们现在所讲的理性主义，事实上是在西方、在中世纪之后，在启蒙运动、宗教改革等一系列重要的历史事件中才逐步形成的，那么它最集大成，最终表现是在德国文化当中形成的，尤其是以康德为代表的这样的文化。康德当年就写过这样一篇文章叫做《什么是启蒙》，启蒙主要是指要脱离，人类要脱离自己所驾驭自己不成熟的状态，因此理性本身是跟启蒙有关系的。 事实上马克思本身，马克思的学说他也是理性主义的一个结晶，马克思的学说他也是启蒙运动当中的一个结晶，当年马克思在写过这样一段话，他在马恩选集当中写的，真理的彼岸消失以后，历史的任务就是确立世界的真理。因此对天国的批判就研究对城市的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。因此我们可以看到，在中世纪之后，人们对宗教的批判逐步地演变为一种对法律和政治的批判，这样一种批判是跟理性存在的非常紧密的联系。 事实上政治中的理性主义不是一下子就形成的，在当年，在中世纪的时候，它有这样一个过程，从神的政治逐步的过渡到人的政治这样一个纬度来，也就是说在上帝面前人人平等，逐步的过渡到法律面前人人平等，经历了非常漫长的过程。对西方政治来讲它从神性逐步过渡到人性，再过渡到理性这样一个阶段，它是经历了一个非常漫长的历史演进，对政治来讲，政治本身要从脱离神性到理性来论证的话，是西方所走过的一个非常漫长的逻辑。对中国来讲同样也是适用的。 我们再来看一下，如果说程序正义本身是以理性作为基础的话，那么这样一种理性事实上是叫做形式理性，我们目前所讲的理性，在更本源意义上讲的是一种形式理性。韦伯在经济社会这样一本非常宏伟的著作当中就区分了四种理想性，形式非理性的，一个是实质非理性的，一个叫形式理性。就是我们目前所用的形式理性这样一个概念事实上是从韦伯那里过来的。韦伯就认为我们世界上所有的事实都是可以从法律进行逻辑推演的，也就是说现实生活的所有事实都可以通过法律或者制度的形式来加以建构。因此形式理性实际上是可以推演出现实的这样一个东西，这是韦伯对形式理性的理解。 事实上程序正义这样一套理念，与形式理性是作为基础的，也就是我们通常所理解的程序正义，它是要以形式理性作为基础的。