你要想让大家牢记在心，首先就有一个理解的问题。如果理解上出了偏差，他就可能就很难牢记在心，而且还会发成一些疑问，我遇到的好像是这样的情况。 稳定当然是我们非常关心的一个任务了，这个讲的非常的到位。但是要稳定，我想稳定的基础恐怕还是和谐，和谐了才能稳定，如果不和谐的话，尽管有的时候一时能够取得一些稳定的措施，但是还没有从根本上解决问题。应该说稳定是更加，和谐可能是更加重要的一个道理。 但是这种道理我觉得我们现在有点乱，有点乱，因为这个问题我自己这一年考虑的比较多一点，我有一个国家项目跟这个有关系，有一些课题跟它又有关系。我就发现这里面确实有一些问题，从两面说吧，当年我申请课题的时候讲了一个理由，我说中央提出和谐社会很得人心的，大家比较的赞成。 我举一个例子，这是哪一年提了，提了以后当年的统计，就媒体统计当年说的最多的，使用频率最高的词是什么，当年的词就是和谐社会。就是这样的一种提法，得到很多人的认同。但是弄下来以后，这些年也发生一些误解。有一个事儿给我的印象很深，去年在外交部培训的时候，都是一些外交官，人很少，一二十个人，大家可以互相交流。 有一个张大使，给我的印象很深。他给我提一个问题，毛老师，现在有一个说法您听说了吗？我说什么说法？他说现在都被和谐了，这个和谐不能再讲了，就讲这个意思。他问我听说过没有，我说我倒听说过。我认为和谐还是要讲的，和谐稳定都是很重要的问题。我们现在发生问题恐怕是在理解上出现一些偏差，比如认为和谐是什么？和谐就是没有矛盾，和谐就是不讲斗争，一讲斗争，一讲矛盾好像就是不和谐了，就成了掩盖矛盾的一个概念了。 我说如果这样来理解的话，可能会发生偏差的，而且会发生消极的后果。所以今天因为时间有限，我就简单的说说。怎么来理解这个和的问题，还有一个问题就是说和的问题是不是光有传统文化讲的，马克思主义讲不讲和，我简单的跟大家说一下我的想法。 我觉得传统文化里头讲和的问题，这个材料非常多，我们一般搞实际工作的人很难完全的去把握。但是我觉得在哲学层面上其实不是很复杂的，我个人认为两个比喻，三句话，大体上能搞清楚，我给这个说一说，看看有没有参考价值。 两个比喻是哪两个呢？第一个是这个字本身就是一个比喻，和字。我们的老祖宗发明这个和字，他想说明问题，这就是甲骨文最早的。这个比较靠的是的一个解释是这么多的，第一个字叫形生字，生是什么呢？和，两个牙牙，一个进三，就是禾苗的禾取其音就是和这个音。那么形声字的形，他想说明什么意思呢？形是什么呢，就是下面的嘴，口，就能看到这个口字。右边是四竖一横是什么呢？他的解释是声跟那个乐器，什么意思呢？就是声这个东西呀，它一个音管一个音，很多的音在一起，你要是会吹协调的话，它能吹奏出美妙的音乐来。你如果是不会吹，或者是音不全，那肯定音乐就没了，就成噪音了。其实这个道理就是我们做所有的事情都是这个道理，什么意思？任何一件事你想做好，它都有很多的要素，这些要素你不具备，有一些很重要的因素你缺了，它肯定就不行。另外这些要素尽管具备，但是你理不清，它是乱的，是无序的，你这个事肯定也办不成。 其实想说的是做事的道理跟音乐的道理是一样的，这是一个比喻，他说的是所有做事情一般的道理。 那这个比喻对不对呢？这个比喻可以作为论证的，叫何为根叶？笼统的说，就是做菜做饭。比如说做菜你怎么做，做菜有各种原料，各种佐料适当的搭配那就是美味佳肴。如果你是原料不全，比如说我就给你一个白菜帮子，你说你给我做一个菜你做的了吗？做不了。就你给点盐，什么都没有，你做的了吗？做不了。什么都有，但是你不会搭配，弄的不好还相克了，可能还中毒了，也做不好。它一定要要素齐备，同时又把它理顺了这个事儿才能做成。 所以这两个比喻应该说的是一个道理，那么什么道理呢？三句话我觉得很重要，第一句话叫和而不同，这个大家可能都听说了。什么意思呢？和不一定等于都要同，或者说和不等于没有矛盾，有的人理解成和就是没有矛盾，我说你这个就不对了，你这个都不如老祖宗，老祖宗都说和而不同，不同也能和，而且正因为不同它才能和。你不能把这个和理解为没有矛盾，但是你又不能说有矛盾就和，总不能这么说吧？那是什么情况下和呢？ 就是第二句话就是矛盾有一种状况它就能和，什么状况？以它平它为之和，这个地方的它不是你我他，是指矛盾的对立面，矛盾双方当它处于一种状态的时候才是和，这种状态是什么状态呢？就是平的东西。所以这个平字很关键，平我看了各种解释里头，和就是我和你，结合，就是二者相结合，我觉得其实比较准确的说法应该是平衡。就是矛盾双方达到一种平衡，那这个平衡不是绝对的均衡，平衡就是对立面的对立，矛盾双方它是矛盾的，但是又能统一，能够结合在同一体当中，这种状况才是和。

那么共产党来讲，现在我们遇到的问题是长期执政，当年的革命我们这个办法已经解决了，现在你当政了，你能不能长期执政，你能不能持续下去。这实际上涉及到这个问题，对于社会来讲，当然就是全面协调可持续的发展。那么作为整个人类来讲，现在遇到的问题就是能不能长期的存在下去，会不会因为适调，人文环境的适调和其他的适调，让人们无法生存下去。 所以我就觉得在今天这个时代，从个人一直到整个人类生存方方面面其实都遇到这样的问题，所以这个和谐的问题，稳定的问题其实是一个大道理，是一个非常需要研究的东西。过去马克思主义哲学理论我认为它存在这个道理，但是讲的少，因为当年就搞革命，一般都讲革命，所以不大讲这个道理。 执政的问题这就需要一个转变了，你从革命党变成执政党，应该在思想方法上有一个转变。这个转变的必要性，冯友兰我觉得讲的比较好，我推荐一下，冯友兰北大的老教授就讲这么一句话，他研究了一辈子的哲学了。说任何革命都是要破坏两个对立面所共存的统一体，那个统一体破坏了，两个对立面就同归于尽，这就是底，革命到这个程度就到底了。革命家和革命党原来反对统治者，现在转化为统治者了，作为新的统治者，他们的任务就不是要破坏什么统一体，而是要维护这个新的统一体，使它更加的巩固，更加的发展，这是一个大转弯。在任何一个社会的大转变的时期，都有这么一个大转弯。 他认为跟这个转变相适应的就应该从斗斗斗的斗争哲学转向和而解的和谐社会，这就是他的一个看法，我们传统文化的一个总结了。那其实这种道理古人其实早就讲过这个问题，我所以提一句，可以提到亲王朝灭亡以后，很多的人总结经验教训，亲王朝那么强大，执政以后反而很快就灭亡了，为什么？其中有一个人说的道理，大家是最同意的，就是贾谊说的，什么意思？就是说亲王朝的灭亡一个最根本的问题是什么呢？他忽视了，他不懂得了，或者是不忽视了取守不同术的道理。 你夺取天下是一个办法，你守卫天下，你掌握政权是另外一个办法。用同一个办法就不能解决问题了，是吧？过去老百姓根据这个也说一句话，叫马上能得天下，马上未必能治天下。所以治天下的问题，执政的问题，建设的问题这个是好好研究的。 那么这个道理其实毛主席在七届二中全会就讲这个道理了，讲我们不要破坏一个旧世界，我们还讲善于建设一个新世界。这里面其实就涉及到我们现在这个强调的道理，怎么样才能建设好一个新的世界，这个道理是要好好研究的。 关于和谐社会，我们现在讲的很多，我觉得总书记2005年的时候讲了一句话，应该说讲的很到位。就是构建社会主义和谐社会是巩固党执政的社会基础，实现党执政的历史人物的必然要求，这是一种规律性的东西，是非常重要的一个道理，是很值得我们研究的。当然这个道理我们今天不能讲太多了，我们看看社会上的反映，应该说老百姓的追求也是比较的明显。 有一个课题组有一个统计，现在讲的各种价值追求呀，其实和谐是被认同程度是最高的，这是一个统计了。跟大家说一下，另外还有一件事我提一提，可能也能说明老百姓的追求，你们看过于丹当年讲《论语》什么的，它就出现一个很奇怪的现象，于丹她不是搞这个的，她是搞传媒的，北师大传媒系的一个老师。讲《论语》就这方面的道理，忽然讲的特别火，国内到处都非常的风行，甚至到国外也都很热，为什么会这样呢？为什么会出现这样的一个结果呢？ 从学术上讲我们有些人还不大认同，搞学术的人讲她不严密，但是她得到老百姓广泛的支持。说到底，实际上就是顺应了一种时代的要求，我是这么看的。这个人还是有一定的才华的，但说到底她讲的那些道理应该是今天老百姓所喜欢，所需要的。咱们春晚的时候，说相声说到一句，和谐社会讲究地是淡定，这实际上用的就是于丹的一句话了，就是说现在我们需要的是什么？其实老百姓已经有自己的需求和判断了。 关于这一点于丹说了一句话，我觉得还是有自知之明的，她说了什么呢？她说一个人被文化或者是被时代选定为一个符号的时候，这个人就已经不属于自己了。我于丹那么热，弄的那么火为什么呢？她说不是我个人的问题，说到底它是一种时代的需要，是一种文化符号，这个文化的符号文化是什么呢？其实就是对和谐的一种渴望，对和谐的一种追求。 你看现在我们一说什么都是和谐，和谐社会，和谐世界，和谐单位，和谐社会，一直到和谐课堂也可以吧？和谐班子。当然这个是一种潮流，至于我们到底具体的该怎么去做，其实值得研究的问题还非常多。今天只能是把这个话题说一说，没有办法细说了。比如说解决问题的方法，其实就有很大的不同，斗争哲学的方法是什么，我们大家年龄大点的还记得，叫你死我活，不同戴天，一个吃掉一个。革命是什么。就是把你消灭才叫革命胜利，这个基本上就是这么一个思路来解决问题的。 但是今天和谐哲学倡导的是什么呢？叫共存、共荣、共建、共享