杜凡：如果要用两个词来概括一下我们现在的社会的话，大家想一想，对我们那个社会，目前的中国这个社会，它能用什么，去概念，比较，这种企业，它的特点。 那么，我感觉第一词，就是大家经常在口边说的，就是纠结，是吧。大家感觉很纠结，为什么，就是马上本科毕业，考研还是工作，很纠结。研究生毕业，我是留在北京，每天上下班，挤公交车，做沙丁鱼罐头，还是回到二三线城市，那么，进入一个族人社会，和别人去拼接，也很纠结。 那么另外一个概念，我们说，如果评价的话，还有一个词，哪一个词，hold住，是不是。大家都在说要hold住，官员就是说，面对这个金钱，要hold住，不贪污。老师呢，面对外界的诱惑，要hold住，坚守这个学术，同学们也是这样。 那么，这实际上就体现出，应该和不应该，实际上，我们当处于纠结和hold住的时候，实际上我们就面临应该和不应该这样的问题。人类的科学，非常发达，因为发展到现在，但是我们发现，应该和不应该这个问题，并没有减少。如果应该和不应该，随着科学能够减少的话，那么，也不至于我们现在，这么纠结。 那么，应该和不应该，它实际上是我们生活中，用得最为广泛的一个概念。实际上，你在某种程度上，我们很多话，每一句话的前面，基本上你都可以加上一个应该或者不应该，对吧。我今天应该不应该去听这个报告，天这么冷。我是应该呆在屋里，还是听这个报告，对不对。 实际上，每一句话，基本上都可以用一个这样的词。 大家看一下，应该与格物致知是一种什么关系。首先，我把应该的，今天我们要说的应该，是一种狭义的应该。应该它是一种表示事物与事物之间关系的一种，一个概念。那表示事物之间关系的判断，如果有应该的话，就应该有一个标准，然后有一个被测量，被判断的一个课题，对吧。 那么，从一般的，我们所说的真善美这个角度上，我们可以说的，应该实际上在广义上、真善美都存在着一个应该。例如真，真的应该，它就有一个标准是什么，衡量谁。1+1=2，这是一个真的标准。那么，1+1=3，我们就说1+1不应该等于3。这是真的一个，应该判断的标准。那么，科学，在某种程度上，一般的范畴，就是衡量的，是真的一个范畴。 我们再说，跳过来说美这个范畴。如果你以现在的李冰冰为标准的话，那么你就说，杨贵妃应该减肥。那么这个应该，它属于这个美的这个范畴。那么广义的应该，它就包括，真善美这三个范畴。我们今天所说的应该，它是一个狭义的应该，它仅仅指的是，善的这个范畴。 那么善的这个范畴，在说应该的时候，它包含两个含义。第一，什么样的标准，就是善的标准是什么。第二，衡量谁，谁来衡量。所以它包括两个。 那么，善的这个标准，这个应该的标准，它是衡量什么呢，它衡量的是人的一个行为，它衡量的人的什么行为呢，人的行为，有很多种，那么，大致可以分为两类，一种是生理的行为，一种是伦理的行为。 什么是生理的行为，什么是伦理的行为呢，我给大家举个例子，如果你从一个小女孩身边走过，这个一般，我们说，它仅仅是一个生理行为，但是如果你从一个叫小悦悦的女孩身边走过的话，这就很可能成为一个什么，伦理问题。

伦理问题和生理行为，伦理行为和生理行为，一个最大的区别的地方，就在于，伦理行为，它里面，有主观意识在里面，有目的在里面。而且，这个目的里面，包含着一个什么成分了，一个利和害的成分在里面。那么这个利，要么有利于他人，要么有利于自己，要么害他人，要么害自己，它一定要有这样的利害的意识在里面，这样的行为，才可以称为是伦理行为。 否则的话，人做出的行为，这种都叫生理行为，而生理行为是不能够进行道德判断。我们在进行伦理判断的时候，一般判断地是谁啊，判断的是伦理行为。 比如，在公交车上，很挤啊，一刹车，咣，撞到一个女孩。这个时候，你第一个反应是什么，赶快撇清这不是一个伦理行为，这是一个生理行为。你怎么来撇清，对不起，我不是有意的。这个时候，这个女孩就不能骂你臭流氓，她只能说你怎么这么不小心，说你不小心，她就是职责你生理行为。骂你臭流氓，就是职责你什么，伦理道德败坏。 所以说，生理行为和伦理行为，它的一个重要的关键的区别点，就在于主导意识、行为目的里面，有没有利害关系在里面。有没有有利于他人或害他人，或者害自己，利自己这样的主观意识在里面。所以，大家能不能区别出来。 对，那么在现实生活当中，我们的很多行为，它是交织在一起的。是不是伦理行为，就在那一念之间。你像足球，一般我们说足球，它是一个生理行为，对吧。play footbal，play嘛，玩儿嘛，是不是。巴西、阿根廷在足球比较好的，玩儿足球。 那在有一些国家，足球它不就是，不仅就是一个生理行为，它是一个什么，是一个爱国的行为。你像北朝鲜，要跟北朝鲜踢球，那可不得了。这边是一个，那边对着是一个什么。这边是一个运动员，那边是一个什么啊，爱国者。不得了，因为他们踢败了，是要送到煤矿的，是不是。 但是中国的足球是什么行为，生理行为，还是逻辑行为，不知道，说不清楚。 所以，我们今天在说应该及格物致知的时候，这个应该，它实际上是真善美里边，主要指的是那个善。而，善，格物致知，就要寻找判断这种善恶的标准。那么，用这个标准来衡量什么呢，你不能够衡量生理行为，要衡量什么啊，伦理行为。这是关于，应该与格物致知的一种关系。 格物致知这句话，是来源儒家的经典。大学，我们说儒家经典，四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。《大学》，说是一本书，实际上不能称为一本书，它就1546个字，我们发表学术论文都不够。一篇学术论文，研究生发表一篇论文，还需要最少6000字吧，再少也要5000字，对吧。 《大学》被称为是儒家的宣言书，它虽然很短，但是，我们说，浓缩的都是精华，是不是。《大学》它主要就是说的，儒家修身的思路。我们在看于丹，听其他的学者讲儒家的时候，都有一个感觉，讲得非常好，天花乱坠，语言很生动，尤其于丹，对吧，出口成章。但有一个遗憾，什么遗憾，听完之后，一团散沙，不知道在说什么，它没有一个逻辑，主要是要深究出这个特点，它逻辑性比较差。 但是《大学》，它的逻辑性非常强的。我们对《大学》的了解，大家都知道，肯定知道。如果说我不知道，我一说你就知道。《大学》一般就讲儒家的理想是什么，然后如何来达到这个理想。如何来达到这个理想呢，我们常说，修身齐家，治国平天下。这是《大学》里面的八目，是后八目，前面还有四目，前面四目是什么，格物致知，诚意正心。这是前四目，加到一起是八目。前四目是被称为内盛，后四目是外亡。有内盛，才能够达到外亡。 那么这是儒家修身的整个逻辑。有一个土族部落，那么，有一个从英国，到，有一个英国医生在这个土著部落里面，这个医生就相当于我们现在文明人对吧。到这个部落里面，这个部落，有一个风俗，什么风俗呢，就是说如果你的家人，你的妻族，就是你的妻子，去世以后，你只要是到邻近的部落里面，杀死一个人，尤其是个女子，那么你的妻子就可以得救，很快就托生。 这个我们容易理解吧，在部落民族，在原始部落里面，有这种概念。那么，这个医生在这个部落住的时候，就突然发现一个年轻人，他的妻子呢，去世了，去世之后呢，这个人非常憔悴，整天的，我们说忐忑不安，对这个医生说，他说我要去为我的妻子，去找一个替身，要到邻近部落，什么啊，杀一个女子。 这个观点，医生是不能接近的，因为这个很荒谬啊。他说，如果你去的话，我就把你囚禁起来。那么，这个男子就说，就一直在村里面不敢出去，那么，很快就很憔悴，但是突然，失踪了两个月。两个月之后怎么样，就精神焕发就回来了，回来之后就告诉医生说，他真的到邻近的一个部落，在那个地方，埋伏下来，杀死了一个年轻的女子。因为他认为这样做，怎么样，就完全对得起他的妻子。 这里面就存在一个什么问题，大家看，我们如何来评价这个年轻人。这个年轻人，我们说，他在良心上是好的，还是坏的

就像现在的北朝鲜。我们说北朝鲜可以说，他们在自我评价时，都感觉自己很诚恳，很善良啊。但是怎么说，遵循的价值是不是与我们现在科学的价值，有时候是不太一样啊。所以，最重要的就是格物致知，要寻找出什么是真正的应该。 那么，这是我需要的。正是在这个意义上，我们说，格物致知，诚意，然后下面它的正心，诚意、正心、修身，对吧。只有把正确的标准树立起来，然后下面去坚守它，这样才可以成为一个善良的，真正善良的人。 那么，格物致知在这个地方出现的，哪个地方出现的呢。这一段话是经文，什么叫经文，是孔子的原话，孔子就说这么多话，在大学里面。但是，这么多话，在后来，很多人感觉，还不太理解。那么下面呢，就增深了，就开始对每一句话进行解释。就是大学之道在明明德，什么意思，在亲民，什么意思。止於至善是什么意思，一句一句来解，整个解了十章。 当然，格物致知，非常奇怪。当初谈到朱熹那个地方的时候，三章八目，除了格物致知都有解释，但就格物致知没有。朱熹就认为什么，肯定是掉了，对吧。因为时间太长，所以，这段话可能就漏了，所以朱熹就把它补上去了。 在补的时候，大家看，闲尝窃取程子之意，以补之曰。所以补上去的，对吧，是怎么补的呢，是按照程子的意思，程子就是程颐和程颢啊，按照他的意思来进行补的。在补的时候，他这样一说，就是说，在补的时候，并非是他完全自己的功劳，而谁的功劳，程子的功劳。但是他不忘前面加一个什么，窃取。 什么叫窃取，程子知道不知道，不知道。为什么要加这样一句话，因为这是经典、圣人之作。任意的进行修改，是要冒很大的什么，风险的。所以说，朱熹就怕自己补了之后，后来人，有人指责。那么如果你说是程子之意，这个指责就会指向谁，程子。而你说窃取，是不是又挡了一下。那么朱熹这种考虑是相当地严密的，体现出学生的这种用心良苦。 就像我们写博士论文，写硕士论文的，一样，感谢这个，感谢那个，希望写出更多，过分得不得了，甚至要把他们家的小猫、小狗都要感谢一下，对吧，感谢他三岁的儿子，多要感谢一番。排版的，也要感谢一番，最后还说一句话，是什么，但是，里面所有的错误，都是谁来承担，由他来承担，是不是。 他实质，也是在为程子打一个掩护，他这个担心真的就出现了。当朱熹补完了之后，立刻就受到后来，王耀明的批评，王耀明说，根本就不应该补。圣人没有，你也不应该补。所以说，朱熹加这个，是非常的，我们说细，相当细的。朱熹有什么，朱熹据说在去世的前一天，还在教这个《大学》，《四书集注》是朱熹编写的。 但，需要跟大家强调的，是哪个地方的，就是说儒家在格物致知的时候，它要干什么。最后一句话，但用力之久，则豁然贯，而一旦豁然贯通焉，则物之表里精粗无不到，而心之全体大用，无不明矣。就是儒家，如果只是在论文长度上，它和西方的研究科学不一样。西方研究科学，它就要成为一个物理学家，还有一个天文学家，对吧。 有一个，曾经看的一个博客，博客写的，因为她儿子，问他妈妈，他说，妈妈，问他爸爸，说爸爸，妈妈是干什么的啊，整天看她在研究。他说你妈妈是研究，海里面的一种奇怪的鱼，它的牙齿里面的那种，嘴里面那种须子有什么用。就是说，希望在某种，格物致知，它更多想成为某一方面的，一个专业的一个人，就是遵循科学，对吧。 中国呢，这个思路不太一样，这个不一样，就这一段题文特别明显。比方中国，我们说，比如说观察月亮，上来一句，月有阴晴圆缺，按照西方的一般的我们的思路，月有阴晴圆缺，你要去探究这个月亮为什么阴晴圆缺，对吧。中国是什么，转，人有悲欢离合，是不是。它转到什么，转到人世上来。 关关雎鸠，在河之洲。你会研究这个鸟迁徙的，或者是生殖的周期，对吧，不是，下面是什么，窈窕淑女，君子好逑。它总是会转到人身上。