杜凡：就可以尽己性，尽人性，尽物性，什么叫尽己性，尽人性，尽物性？就是使不解时，自己成为自己，而且是别人能够成为别人，“己欲立则立人，己欲达则达人”，普通人，就是贤人，像颜回这样的，也可以诚，只要他能做到诚，他能把握住这个天理，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”我称之为“五之”，这样也可以把握住诚，人们说颜回也很聪明，我比不上颜回怎么办？比不上颜回也可以，人一能之，己百之，人十能之，己千之，付出更多的努力就可以。只要是这样，最终弯者能诚，诚者能行，行者能笃，笃者能明，明者能动，动者能辨，辨者能化，也能够达到化育万物的境界。 这边是人之道，这边是天道，就是诚在某种程度上是你的一种表现，即是这种世界的本原，本原性的，也是人所应该遵守的，为什么说诚能够产生世界，大家说至诚无息，不息则久，久则征。就是真正的长作为天之道，它可以悠远、薄厚、高明，而这些 悠远对应的是无疆，薄厚对应的就是地，高明对应的就是天，而无疆就是承物，地是载物，天是覆物，先有这样的悠远、薄厚和高明，然后才有天地先有这样一种特性，然后才会具体的这种形式。这可以称之为是天道，这可以称之为是人道。 具备了这样一种诚，咱们再回来，真正能够达到这样的诚，把天理涵养到至纯无二的这样一种状态，我们说就可以拥有智人力谋，可以做到君臣，父子，甚至和你女朋友这种和谐相处。这就是格物致知的一种最高的境界，就是对理的一种把握，把握到这样一种形式。

对于我们常人而言，这样一种格物致知，好像是没有办法理解，我们就给大家举生活中的例子来看一下，儒家格物致知在生活当中是如何来指引我们的生活。 《孔子家语》里面，大家可能了解比较少一点，因为这本书对它的学术的价值，有人持怀疑的态度，认为它可能并不是儒家的真正的经典，但是现在的研究也认为，里面有很多还是很有学术价值的。在这本书里面，它的叙事的方式和《论语》还是有一些区别，我们看《论语》感觉总是有一个遗憾，不过瘾对吧，太短，要看《孔子家语》感觉就相对解气一点，有的文章写得比较长一点。 在这本书里面有一次，子贡就问孔子，说老师，我经常就看你每到有大河大江的地方，你都站在那个地方，看半天，你在看什么呀？“君子见大水必观焉”，你在看什么？孔子一口气像做文章一样，一气呵成，说了将近十个水的美德，就相当于一个散文一样。 水遍与诸生而不为，似德；就是水滋养万物，而不争。具有很多的美德，所以值得君子去仔细的醒味，去玩味。什么是叫“遍与诸生而不为”，滋养万物，就像《道德经》里面那句话一样“上善若水”，水占立万物而不争，甘居其下，所以说水体现了那种最高的品质。这里讲的水是生命之源，大家看《西游记》，一遇到大旱，观音菩萨就来了，托了一瓶水，那里面装的是什么？是谁，不是石油，谁才是生命之源。 那么，浩浩乎无屈尽之期，此似道。孔子说我看大水，第一次就看着那个水绵绵不绝，像道一样，道就是从无昼夜间断，道就是这样，那么这一句话刚好和《论语》一句话相印证，《论语》有一句话叫“子在川上曰,逝者如斯夫”，我们一般的理解“逝者如斯夫”是什么意思？孔子感叹，青少年少，一去不复返，这个理解是可以的，但是更深的理解，还可以理解什么？孔子看到，水昼夜不间断的停，不间隙的运动和变化，就像天地之间的大道一样，所以说从水中得出来道的这种不停息。 还有赴百仞之溪而不惧，似勇。什么是赴百仞之溪而不惧？这个时候可能看的是什么？哗哗的往下的瀑布，“飞流直下三千尺”，前面的水粉身碎骨，但是后面前赴后继，好不犹豫，这是这句话。 这个地方的勇，孔子主要说的是德性之勇，孔子比较反对那种血气之勇，匹夫之勇，像《水浒传》里面的牛儿一样，生死不厌，说，牛儿你等着，有一天咱们再算帐，等什么，现在就开始了，走，到外面去，牛儿说，到外面练练，牛儿又说什么？到外面干吗，就在这。这就是血气之勇。这个地方我们说，孔子主要讲的是德性之勇。儒家的这种勇。 至量必平之，此似法。什么样是至量必平之，就是水达到一定的程度，它一定不是平的，就像法律一样，法律主要讲公平。我们经常说一碗水端平，一碗水端平容易不容易？当然容易，一碗水端平是最容易的事情，为什么？一碗水你端着什么时候不平，是不是什么时候都是平的，水只要到的一定程度，怎么端都是平的，这不平吗？平了嘛。至量必平之，此似法。法，大家看，三点水，一个去，这是简体字，繁体字的法不是这样写的，繁体字的法上面还有一个什么？上面还有一个字，那个字是类似于“鹿”对吗？什么意思呢？在西方我们知道，法律的象征是蒙着眼的一个女神，在中国就是什么？就是这种兽，这种兽和鹿长的不太一样，就是一只角，被称为独角兽，它有一个特点是见到不公平的事情用角一顶，就是公平的象征。看到水，做人要像水一样，尤其是做领导，要公平。 绰约微达，此似察。水我们说很柔弱，但是无孔不入，我们过去小时候听故事，踢球掉到洞里面去了，怎么着都不行，用钩子根本钩不出来，灌水，无孔不入，此似察，明察秋毫，没有纰漏。 发源必东，此似志。中国的地形是西高东低，所以说孔子看到这个河流，总是奔上东方，长江也好，黄河也好，长江是一泻千里，飞流直下，黄河是九曲回肠，但是九曲回肠也好，飞流之下也好，最后都实现了自己的理想。心中有理想，就是志向，而且这个志向不轻易的改掉，无论你的手段怎么样，九曲回肠也好，奔流之下也好，它一定要奔向什么？奔向大海，要hold住，是不是？不能动摇。 以出以入，万物就以化洁，来来去去，万物就可以被洗洁干净，此似善化也。这是水。 我们刚才说的诚是格物致知的最高境界，把握住了天理，而且能够把天理涵养成至纯无二，明白了吗？作为最高的判断应该不应该的标准，而且能够做到什么时候应该，什么时候不应该，一定要把握这个逻辑。

下面我们在说的时候，说水是指具体生活当中来说的，中国人是特别喜欢水的，在《论语》里面也说过了，“仁者乐山，智者乐水”，为什么人和山水有什么关系？仁者为什么会乐山或者说仁者和山之间有什么相同之处，山给我们什么感觉？西山在那个地方，早晨看它在那个地方，中午看它在那个地方，晚上看它在那个地方，它动没动过，你站在山面前，山是什么？巍然不动，无论世间如何变化，所以山给人的状态就是直，而仁者往往是有远大的理想和抱负的人，就像我们《大学》第一段，“知止而后有定”，所以仁者乐山。 智者为什么乐水？智者应该像水一样，水是善于变化的，而智者往往是不拘泥，在这两点和水比较相似。这样，仁者静，智者动。 我们再看一个，这个字念什么字？王，但是老师实际上不是想写这个字，我知道大家的名字里面有很多的王，做老师点名的时候我发现，只要上三十个人的班级，你点名字，名字里面总是有带王字旁的，基本上都差不多，都能有一个。中国特别喜欢用王作为名字的一个偏旁，为什么？因为什么？因为这不是王，它是什么字？“玉”字，王和玉是有区别的，大家看看这个是王，下面那一行比较长，你要真正写甲骨文的“玉”，也是这样写，只不过下面这一横，和它一样长短，这就是玉。因为他们长的都一样，所以说古人写字比较麻烦，为了把他们俩区别开来，干脆在这个字旁边点一个点，这个点没有一点意思，因为玉有一点是不好，是瑕疵，中国人特别喜欢玉，为什么？中国人历来反对玩，业精于勤而荒于嬉啊，我们反对玩和嬉戏，玩物丧志，玩人伤德，对吧？但是如果要玩的话，中国人会让你玩什么？玩玉。你看玩本身左边是什么？就是一个王，玩皇帝那还得了？左边就是一个玉，右边是什么？元，元是什么？实际上就是人头，元首。是吗？ 要玩就玩玉，把玉玩在手里，慢慢的把玩，你看那个弄，玩弄的弄，上面也是一个王，上面是不是王？不是王，下面是手，两个手拿着玉，两个手碰着皇帝吗？没有的，为什么中国人特别喜欢玉，因为玉在中国人审美里面，不是说审美里面，就是在道德里面有很多的美德。 “温润而泽，仁也”，我们佩戴玉的人感觉不像石头，石头戴在身上凉，更不像钱，半天还暖不热，玉是“温润而泽”非常舒服，就像人一样。所以在《诗经》里面有一段是说“言念君子，温其如玉”，就是说想念到君子，就像玉一样，所以人和玉有很大的密切联系。 你像我们法制学院院长叫什么？李仁玉，不就是想像玉一样温和可亲，但是我们李老师给大家印象不是这样的，相当严厉，有很多的本科生问他，你准备报谁的研究生，我报李老师其他老师的，为什么不报李院长的？李院长是司法考试民法的泰斗、权威，李院长太严厉，太严厉。玉给人感觉实际上是比较温和的。 “缜密以栗，智也”，什么是缜密以栗？就是玉和其他的木材相比，它的条纹，纹理非常的细腻，结实，质地，密是结实的意思，所以就像智慧一样，我们说一个人聪明，一般都形容他思路很严密，没有纰漏，做人要像玉一样。 “廉而不刿，义也”，做事像玉一样要讲义，这个义是什么义？廉而不刿，什么是廉，廉是镰刀一个旁边，这个镰是坚硬有棱角，廉而不刿，刿是曹刿论战的刿，刿是伤人，玉虽然很坚硬，有棱角可以，但是玉不伤人，不像刀一样，不伤人，一个人很厉害，武功很高强，像郭靖这样的，但是跟他在一起，没有危险，他因为行为有方。所以这叫义。 廉而不刿，在《道德经》里面好像下面跟了一句“光而不耀”，形容玉的，玉有光彩，但是不夺目，这更加体现了我们刚才说《道德经》里面就是说属义，对不对？我们现在这个社会就是抓人眼球的一个社会，恨不得什么事情都搞的全世界知道，有一个小水塘就说什么？家有水郡，是不是这样？有一个小坑就说东方的威尼斯，房地产，咱们旁边有一个大厦叫光耀东方，这都很不中国。不像玉，应该学一下玉。