杜凡：那么我们来看，世界的本源，来源于道。第二个，我们看一下，世界的存在。那么，道，创造这个世界之后，这个世界是如何存在的呢。这个世界存在的一个最大的特点，就是有对。 什么叫有对，给大家讲一个笑话，印象很深，我在上小学一年级的时候，我的一个同桌，她爸官老大了，是我们村的村长。然后她，她衣服穿得比较漂亮。那一天考试，考语文，语文考什么呢，写反义词。那时候我学习很差，老是，不知道怎么学习，发现这女孩很快就写完了，平时很笨啊，怎么今天考试，写得这么好，写得这么快。偷偷看了一眼，一看，写的什么，老师说红的反义词，不红。黑的反义词，不黑。上的反义词，不上。 这哪叫反义词啊，对不对。所谓的反义词，就是道家所说的有对。怎么叫有对，上、下，是相对的。有下，就要有上，有左就有右，有男就有女，有天，就有地，有成功就有失败。用他的原话，就是说，有物相生，难易相成，长短相行，高下相应，前后相随，因生相和。还加了一句话，恒也，什么加恒也，永恒的恒，永远都是如此，你只要给我一个概念，我就可以找到一个什么，对应的一个概念，世界就是这样存在的。 整体上，所有的这种对立的概念，分成两类，一拨儿叫阴，一拨儿叫什么啊，叫阳。这叫有对，我们看，这是，是不是叫格物致知啊。这不是对我们世界的一种观察和保护，对不对。那么，这个世界是有对的。 那么下面，我们在说有对的时候，最终的目的是要什么，心之全身大用，互不名列，是要指导我们去如何，去做的。哪些是我们应该做的，哪些是我们不应该做的对不对。当你发现这个世界是有对的时候，那么，我们应该怎样去做。怎样去做呢，那么，道家就说，当有上和下的时候，你应该站在哪儿。 我们现在当然就说，力争上游嘛，哪有不往上的，都要冲世界500强。大家怎么说的，当上下的时候，要守住下，柔和刚的时候，要守住谁啊，守着肉。成功和失败的时候，守着谁，守着失败。大和小的时候，守着谁，守着小。男孩、女孩你一定要做什么，做女孩。 所以，有人说，道家的视角，是一种女性的一种视角。阴阳相对的时候，守着谁，守着阴，这就是儒家整体的，通过世界的观察和把握，认为人道，应该如何，应该守阴，整个阴，就是如此。勇敢和怯懦，要什么，是要胆怯，为什么，勇于敢者，杀。是不是这样，是不是要勇于敢者，杀，是不是这样，跑在前面的，死得最快，是不是这样，就是这样。 它就告诉你，不要往前跑，要做弱者，做小，不要做大。这是它通过对世界的把握，这样的定义。那么，这样的一种把握，我发现这个儒家，道家这个特点是非常独特的，是不是。非常独特，和西方那种物质，我们说物境天人这种思想，非常不一样。儒家是不是这样的，儒家不是。但是它有儒家模式。 当我们问孔子，勇敢和胆怯，应该怎么样做，老师。孔子怎么说，该勇敢的时候勇敢，该胆怯的时候胆怯，这就是孔子。老师，撒谎和诚实，应该是撒谎还是城市。孔子又说，该诚实的时候诚实，该撒谎的时候撒谎。什么叫该，应该是不是又出来了，什么叫应该。 应该是恰到好处，就是中庸。什么叫中庸，中庸就是，随时而变，要找到那一个恰到好处的那一个点，相当难，是不是。谁能做到恰到好处，相当难。那么大家看，在这一点上，你感觉儒家和道家谁厉害。 儒家厉害是吧，你看儒家，孔子说得多好，该勇敢的时候勇敢，该胆怯的时候胆怯。那么我就想，我后来感觉孔子很厉害，但是后来发现不是，至少从文本的，仅仅从这个文本上来看，你看在《中庸》的那篇里面，孔子就说，中庸很难，道之不行，吾知子矣，就是中庸这样的一种大道，很久都没有看过了。 为什么呀，智则过之，愚则不及。什么叫智则过之，愚则不及，《中庸》不是强调变吗，而变，聪明的人总是会变、想变，一变就变成怎么样，会过分。你不是说可以撒谎吗，聪明的人很早就会撒谎，而且在不该撒谎的时候也撒谎，对着女朋友乱撒谎，是不是。这就是过。 也有不及的，谁不及的，许三多就不及，对不对。许三多，《士兵突击》看过没有，笨笨的。谁就是过，成才，对吧，成才就是过。所以说，你要想做到，既要像许三多一样聪明，又要像，不是。既要像成才那样聪明，不过，而又不能够像许三多那样，这么僵化，多难啊。 所以说，儒家，老子就说，宁拙，怎么样，勿巧。如果你不能够做得恰到好处，你就往后退一步，对吧，也不要过。是守阴吗，实际上，许三多就是一个守阴的人，是不是。就说明，最后谁成功了，许三多成功了。 所以，我感觉，还是道家厉害，至少在这一点上吧。苟子，在我们前面讲过，就是要以天道而立人道，把握世界的这种真正的规律。而在把握的时候，像儒家提出了，知止而后有定，定而后能静，定静安虑，最后才有所得。道家也说了，至虚及守净，什么是虚及净土，刚才忘解释了，虚就是心虚，心虚这还得了，做了亏心事才心虚呢

那么，如何才能够实现这五伦，智、仁、勇，从这三个方面去做，才可以做君向君让，臣向臣让，君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，能够相处地比较和谐。从哪个地方做，智、仁、勇。君臣、父子、这五伦又被称为是天道，天道有五。智、仁、勇，被称为是三达则，达是到达的达。 就是要想做好这五种角色，就必须要做好，做到有智、有仁、有勇。这里面，首先讲人，因为人是最重要的。什么叫人，就是爱人之心，与人为善之心，可以这样来理解，就可以。 人虽然最重要，但是，儒家在这点表现的还是比较乐观。侧隐之心，人皆有之。与人为善，这样的心，天生的都会有。有了这个人心还不行，要聪明，要有智慧，这个智慧，主要指的是道德的智慧。有好心，还要把好心变成什么，好事。好心变坏事，多了，我要讲一个例子。 有一个年轻人，去看他的爷爷，爷爷80多岁，带什么东西呢。咱们这边卖南京的咸水鸭，他挺喜欢吃，因为特好吃。就买了，我们说，一个咸水鸭去了，爷爷非常高兴，上来一口，咔嚓，假牙累断了，爷爷唠叨了一上午，这一口好假牙，又便宜又难买，这个爷爷就非常地难过，我也很难过，因为这个年轻人就是我。这就是什么，有好心，什么，太笨。老人，80多岁的老人，装了假牙，能吃那，吃那咸水鸭吗。 所以说，有人心，还要有智慧，这才可以。有人心，有智慧，还要什么，还要勇，这个勇是德信之勇，是道德意志。什么叫道德意志，道德在某种程度上，都是教授我们要牺牲自己的东西，对不对，一定程度上。 你像，给老人让位子，给老人让位子，你就不能坐，我们说一站两站地还行，你要从良乡坐917，上一天班，坐917回来，刚坐上，上来一老太太站你旁边，你说你让不让，一让，就一路坐到汽车站，不是，坐到六里桥。三四十分钟呢，这个时候，就需要什么，需要勇气，需要道德以致。有这心，有这智慧，还要有道德意志，这样才能够把这些关系处理好。 我们没有人，谁，不想对父母好的，也知道，怎么去对父母好，没事就常回家看看。我们真常回家看看吗，太忙了，又要加班，星期六、星期天我就不回去了。这个假期，还要写论文，我就不回去了。是不是一推再推，这就没有道德意志，有道德意志，要排除一些其他的事情，去做你应该做的事情。

下面我们看，诚，诚我们大家最熟悉了，但是在这个地方，诚至少有三种含义，一个，是诚，是要忠于自己。我们一般所说的诚，就是对待他人要忠诚，对吧，诚信不欺人，对吧，这是第一个诚。第二个诚，就是对自己要诚，这叫诚意。格物致知，诚意正心，修身，起家，治国，平天下。诚首先要不欺骗别人，最重要的是什么，不欺骗自己。 什么叫诚意，大家看诚意的意，上面是音，下面什么，自己的内心，不要欺骗自己的内心。所以，诚意就是勿自欺也，不欺骗自己。自己是最难欺骗的，谁都不能够欺骗自己，欺骗不了自己，对不对。 所以说，诚有三个含义，我们已经说了两个了，一个是不欺骗别人，一个是不欺骗自己。这都是很重要的，尤其是不欺骗自己。你在看《中庸》的时候，《中庸》有1/4好像是在讲中庸，后面有3/4，或者4/5的地方，都不是在讲《中庸》，在讲什么，在讲诚。 那么，中庸和诚是什么关系，刚才我们有说过，中庸的大致意思，中庸就是什么，恰到好处，不多不少，不前，不后，不胖不瘦。但是这些，是不是最重要，不是。《中庸》主要指出的是道德上的中庸，你不能说这个桌子，中庸在这个地方，不是，它主要是道德上的中庸。什么叫道德上的中庸，诚实和撒谎是道德吧，诚实和撒谎做到恰到好处，该撒谎的时候撒谎，该中庸中庸。你不能说北极和南洋中间这一点，叫中庸，没有这样说的，它没有终点，不叫中庸。 所以中庸是儒家认为，在道德的冲突过程中，做的刚好的那一点，但是，问题是什么，非常难做，那么，怎样才能够实现这一点，或者说，智、仁、勇，才能够使得我们君君、臣臣、父父、子子等等这些做得最好。但如何才能够做到，又智、又仁、又勇，这才是最关键的，对吧。 如何才能够做到呢，要做到诚，就可以了。因为诚是什么意思，诚，我们说，有圣人之诚和贤人之诚。就是首先，它认为，就是朱熹训录或者朱熹这样认为，《中庸》里面也是这样解释的，它是一种形容词，在某种程度上，什么样的一种状态呢？至纯无二，非常纯，比如说像这个水一样，没有任何的杂质，就是水，至纯无二，没有其他的，这种状态就叫纯。 是什么样的一种纯呢，是天理。涵养天理，没有任何的人欲在里面，这个时候，就是诚。那么，做到诚有两种人，一种是圣人，一种是普通人。圣人就比较厉害了，不思而德，不眠而行，从容中道，这样的人是天生的，没有办法。谁呢，孔子这样。孔子从来都这样说过，但是后来，我们说，曾之耀先生就说，孔子有圣人之称。。 那么，这样来说，我们说，就有点不可理解，因为任何东西，都要经过先学习，才有所得，对吧，英语单词，你天天睡大觉，就能够，放在枕头下面，它也不能变成你自己的，对不对，必须要学习。那么这个地方，它要说的东西，不是普通人的东西，那么就是对天理的一种体会，还有这种体验。