杜凡：所以说，中国的格物致知，它不是一种存续的，科学的一种，定义，就是在这个一样，有一种，为什么我们的科学，到后来，落后于西方，就和儒家有关系，因为儒家怎么样，看不起科学。老是研究科学，不好好研究，一研究就转到怎么样，人身上了。没有道理呢，有一点道理，至少在这个地方有所体现。 还有在《论语》里面，也有表现，你像子夏还是谁曾经说过，说什么呢，说小道亦有可观矣，致远恐泥。小道，道是道理，小是大小，这些小的道理，也是可以欣赏的，也有可观的地方，对吧。但是，致远恐泥，什么叫致远空泥，泥是泥巴的泥，但是如果要想走得远，这个走得远，指的人生要取得大的成就，恐泥，就不够。因为儒家的追求是相当高的，一上来就要寻找安身、立命的地方，小道是不可以的。 所以说，儒家在某种程度上，它的心智不在这个地方，就是要寻找，真善，寻找善，寻找道德，真正的道德。就是儒家，为什么会有这样的一种思路，本来是要为人立法，现在却偏偏要上哪个地方去寻找道理，最终的根据，从自然界，最吧。 我们说，这个思想，就是以天道而立人道，不是人为自己立法，而是在某种程度上，最终的人应该不应该怎样去做的，它是来源于天的。以天道而立人道，那么，这是和儒家，和中国的文化里面，天人合一的思想是有关系的。 在《四书》，第一本是《大学中庸》，第二本是《中庸》。《中庸》的第一句话就说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。什么叫天命之谓性，这牵涉到儒家对这种世界本源的一个态度，它认为，整个的这个世界，是它的本源是，来源于礼。 这个我们说，在大家的思想里面，大家认为，这个世界的本源是来源于谁，道，对吧。。儒家就认为是，来源于礼。礼产生了世界万物。那么这个礼，落在天上，就叫天命，落在人身上，就是什么，天命落在人身上就叫什么，就叫人性，人率性就叫道，就是追求道，就符合了道。 那么有的同学说，老师，太容易了，率性就叫，就符合大道，我每天都想九点钟起床，下午到三点再起床，九三学社嘛，是吧。饿了就吃，困了就睡觉，玩儿游戏玩儿通宵，率性而为。这是不是率性，这不叫率性，这叫率欲。在儒家的思想里面，人性和欲望是分开的。

前面我们看，《大学》的第一句话叫，大学之道在明明德。什么叫明明德，就是儒家认为，人生下来，最重要的一件事情是干什么，就是要实现你自己，实现你的理想。那么，儒家也，人的理想，你自己到底是什么，你自己不是一栋房子的主人，不是宝马的主人，这些是你自己，不是，你自己的本质在某种程度上，它就说是明德，什么是明德，就是这个天理落在你身上，你说，有了这个东西，就叫明德。 你一开始就有的，既然有了，为什么还要明呢，为什么要明，就是后来容易有欲望和其他的杂念，就把这个明德遮盖住了。所以，你整个的人生就是要不断地减作减法，把欲望把杂念一减再减，最后凸现出明德。 所以说，率性不是率欲，率性就是尊重天理，所以，正如理学家提出，存天理而灭人欲，是在这个意义上，在说的。从这就可以看出来，怎样做，人自己是不能做决定的，你不能够追随你的欲望，不能说，我喜欢，就是正确的，我快乐，我存在，不是这样子。大家都快乐，也不意味就是正确的，是不是这样。大家都喜欢吸毒，吸毒就正确吗，不是这样的。 它和人，在某种程度上，绝对意义上，和人的欲望，是没有关系的。所以呢，就提出了理一而分殊，什么叫理一而分殊，这个世界的本源本质，是来源于理的，你有一个理，我有一个理，实际上，不是说有两个理，这个理是一样的。只不过，具体的落在这个自然界中，就变成了自然界万物，但是在本质上，都是一样的。 这在佛教里面，可以说一个月应万川，它有一句话写得比较好，一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一月是一切水的一月摄，是非常能够说明礼仪而分书的。 什么叫月应万川，一性圆通一切性，性就是佛教里面的说法，人人皆有佛性，对吧。人人皆有佛性，不是说你有一个佛性，我有一个佛性，大家这么多佛性，不是这样的。你的佛性，和我的佛性，都是一个佛性，是这样的。一性圆通一切性，一法遍含一切法，一法就是自然界的存在，客观存在，都是一样的道理。 一月普现一切水，一切水月一月摄，什么意思，如果你把这个月，比喻成你的话，那么，天上一个月亮，家乡的河流，北京的河流，碗中的一碗水，都有一个月亮，都有月亮的影子，但它是怎么样，几个月亮，一个月亮。一切水月一切摄，美国的月亮，中国的月亮，所有的江河湖泊的月亮，都是一个月亮而来的。自然界万物的道理，都是什么，只有一个道理。 给大家说一个小故事，禅宗里面的小故事。老和尚和好和尚，老和尚教小和尚，我们说禅宗教育和我们现在的教育不一样，我们现在的教育，今天上课了，大家集中在一起老师一讲，一下课，大家走了，对不对。老师今天备好课，该讲什么，不该讲什么，哪些地方，都备得很好。那么大家，高中做卷，或者古代时候做卷，哪有这样的，遇到什么问题就问你，对不对。 孔子学院问老师，都要跟老师学，遇到什么问题，随即就问，难不住孔子，这才叫厉害呢。备好课，都备得好好的，跟大家一说，同学们也不提问，散了，多好教啊，是不是。 当时老和尚和小和尚做饭，做饭的时候，老和尚就说，说是世界一米，世界，大千世界，一米，米饭的米。一米一世界，就整个世界，就像一粒米，一粒米又包含了整个世界。小和尚当时就问，老师，什么叫一米一世界啊，老和尚当时就没有吭。又过了将近一个月了，又做饭了，叫小和尚帮忙，打开米瓮，一摇，小和尚，过来看看，米中有虫。米中有虫什么意思，小时候上次不是问，米中有世界什么意思。老师，一粒米怎么会有世界呢。 米中有虫，米中有虫，是不是就米中有世界。那我问大家，我们人怎么来的，猴子变的，这还用说吗，人是猴子变得嘛。猴子哪里来的，过去洞，有一些洞可能像猴子，那么这个猴子从哪里来的，是不是从水里面跑出来的。水里这个鱼从哪儿来的，微生物来的，是不是。 米中已经有虫子了，米里面还能有世界吗，是不是。这个米已经有了世界所具有的世界的所有的可能性，那么，这样可能性，只要是因缘具备，这种米就能产生整个世界。有的同学说，需要多长时间。对我们而言，简直太长了，对他们佛教而言，人生没多长时间。 我们说，它都称节嘛，一节是多长时间，一节是咱们人类的432后面要六个零，这么多年，你给他一节，看它那个米能不能变成整个世界，这个世界一米啊，一米一世界。 所以，它才有这个，在某种程度又说，理一而分殊，这个世界的道理就一个，而这个里面，产生了万物。格物致知出来了，就是有哲学基础出来了，就是说，人道，它是最终的依据是依据谁，依据天道，对不对。那么，好了，我们如何才能够求得天道，要格物致知，对吧。问题出现在什么地方，刚才我们看到了格物致知的原文了，就这么一段话，只是说了格物致知的重要性。如何格物致知，写了没有，没写，至少中身没说。所以就使后来的很多的儒家的这种真诚的学者，很纳闷，格物致知，我想成为儒家的信徒，明明

所以说，如何格物致知，是一个很重要的问题。那么，但是，没有说，没有说我们从儒家的经典里面，还是能够找到一些的格物致知的一些。那么儒家的格物致知，大家看一下，在《大学》的经文里面，大学之道，在明明德，在亲民，在止于亲善。知止而后有定，定而后有静，静而后能得，得而，安而后有虑，虑而后能得。那么，这里面，虑而后能得，得什么，就是得的，儒家所谓的礼。 所以，道家而言，就是道。这前面这一段话，非常有意思，止、定、静、安、在某种程度上，它是一种心理上的一种体验。过去我们对这个地方都是一带而过，实际上不应该一带而过，这里面都是非常的重要，但是没有办法说。 南怀举先生，他在说这段话的时候，就说出了一个重要的，对中西方有一个很重要的比较，什么比较，他说西方的文化和东方文化的一个区别，就有一个大的不同。东方文化，包括印度，与中国的道家，它有很多的心灵体验方面的一个资源，而在西方比较少见，西方擅长逻辑性，对吧，而这一点比较少。 知止而后有定，定而后有静，静而后能得，从有到能，有一个转折，这个转折不是有什么具体的深义，没有，可以忽略。但是在字上，你要，应该知道，是有到能，定而后能静，如果你记住，你就记住，台湾的，是台湾还是香港有一个歌手，叫伊能静，她静不了，是不是出现婚外情，所以说庾澄庆，你怎么这样，就走了，对不对。她静很不容易的，名字其中就有静，静不了，hold不住。 大家看一下，就是说在某种程度上，大家看，儒家要经过内心的这种定、静、安、虑，最后才有得。道家呢，致虚及，守静笃。万物并作，吾以观复。这段话是《道德经》里面的一段话。致虚及，守静笃，这实际上就是一种心灵的状态，要达到这样的一种状态，然后干什么，万物并作，武以观复。观看万物生长变化的规律。 就是，你在某种程度上，真正地把握这种世界的道，那么，必须要有内心的一种境界，才可以，才可以真正把握住。那么，这个时候，你把握住什么，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。只有在虚及、静笃的状态下，你才有可能看到这个世界的真相是什么。 那么，虚及静笃，我们看，整个《道德经》要6000左右字，大家都感觉写的非常好，但是有一个很大的困难，就是逻辑性很差，或者它有逻辑，我们不知道，对不对。那么，我就我的体会，我把《道德经》我在学习的时候，把它分成三部分。 第一部分，就是有一些话，这些话不是放在一起的，是在说一个问题，就是说，这个事情的本源是来自于道的，道生一，一生二，二生三，三生万物，对吧。下面就是人法地，地法天，天法道，道法怎么样，自然。这句话，刚好和我们刚才要讲的，扣在一起。 为什么要以天道而立人道呢，就是在某种程度，道产生了万物，而人是万物中的一分子，所以说，人要想判断自己应该怎样做，人自己说了不算，人法怎么样，法地，法是什么意思，以谁谁，以什么什么为法则，对不对。第一，天为法，天以什么为法，以道为法，道法什么，道法自然。自然是什么意思，是万物吗，是不是万物，不是万物，是万物，整个逻辑全乱了。 因为道是一生二、二生三，三生万物，道产生了万物，难道道还要向万物学习吗，没有这样的吧。道法自然，就是法什么，道谁也不法，道法自己，道就是这样，是不是这样。因为前面已经说了，道是什么样的一种状态，寂兮寥兮！独立而不改。什么叫独立而不改，它是第一因，后来还有没有条件，没有条件了。 就好象问基督徒一样，问基督徒弟，世界是怎么来的，上帝造的，谁造的上帝，圣母玛丽亚，这不就乱了吗，玛丽亚生的是上帝吗，玛丽亚生的是耶稣，对吧。上帝就，到这儿就结束了，如果再问上帝，母亲生的是上帝，上帝母亲从哪儿来的。上帝是最后一因，所以，道也是最后的，所以叫道法自然。