杜凡：“垂之如坠，礼也”。中国讲究人要站如松，坐如钟，行如风，对吧？对仪态都有很高的要求。中国古人穿衣服是穿那种，尤其是汉朝，和就是和服，和服不就是从中国传过去的嘛，很宽大，没有裤子，中国人过去不穿裤子，就像苏格兰一样，就是这样的，很宽大的，裤子是从胡服骑的少数民族传过来的，骑马要不穿裤子吗？一定要穿裤子，所以中国人后来为了方便开始穿裤子了，过去很宽大，这种宽大的衣服穿起来很飘逸，但是你怎样才能够看他的姿态，仪态呢？有个坠子，一个玉，一坠下来就怎么样，结果坠子落的时候，和你身体一条直线，就说明什么？仪态很端庄，对吧，不需要别人告诉你。所以说垂之如坠，礼也，一下来是一条线，男子走，大甩手，女子走，风抚柳。 “瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也”。玉，好的玉，有斑点你就能够看出来，叫瑕疵对吧，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，这就叫忠。我们一般说忠诚忠诚，诚也是这个意思，不欺，不欺骗，我们谈朋友，在校园里面，大学期间或者研究生期间谈恋爱，最重要就是要忠诚，不是说不让你谈恋爱，大学期间正是要好好，不能说好好的，如果有的话就要认认真真的谈一次，不行谈两次，三次都行，但一定要怎样谈结束一次谈一次，你不能说同时谈三次，是不是？ 道家从格物致知的角度来看，道家在某种程度上，它的周易是非常重要的格物致知的一个案例，因为它就是通过总结世界的存在的现象，然后告诉你如何去做的，八个基本观都是对应着自然现象和人间的事物。 你看，乾卦在家里对应的是父亲，震对应的是长男，坎指的是中男，我们看一下这个坎，乾的性质是健。所以说看到乾的时候，乾这一卦的时候，它就告诉你人应该怎样去做，天行健君子以自强不息，看到地就告诉你，地是坤，君子以厚德载物，这个大家读起来很广，因为这是某一个大学的校训，哪一个大学？清华大学。如果投票选举的话，我觉得大家选最受欢迎的校训，就应该是清华大学的校训，因为其他大学的校训，基本上都差不多，很多都是团结、勤奋、求实、创新，这些话都很对，但是我们不知道一个大学你团结什么，你又不是军队，是不是？好像是当时给题辞里面有这些，所以后来中国人都是这样的，我们说很正确，但是言之无文，行而不远，不像清华大学这个校训，琅琅上口，男孩“天行健君子以自强不息”，女孩“厚德载物”，一阴一阳。 那么它对应的中的每一个都有自己的性格的。像坎对应的主要性格就是陷，如果你占卜占卦算到这一卦，就有点不太好，我到咱们学校之后，第一次坐班车去良乡上课的时候，就发现不好，大事不妙，为什么？因为每天都要坐班车去良乡上课，每一次到那个地方都要过一个什么坎，杜家坎，不但是坎，还是杜家坎，是不是？感觉很郁闷，但是在八卦里面，它没有任何一卦说，算到坎这一卦，是坏卦，不是的，就是告诉你，在这样的状态下应该怎样去做，就是逢凶化吉。这个逢凶化吉不是高人指点，全在你自己的道德修行，通过修德来改变自己的处境。这是乾卦。 我给大家举一个例子说一下，为什么老师在讲格物致知的时候，会用到《周易》，大家看一下，损这一卦，六十四卦，我们比较熟悉的有乾、坤、泰、否，对吧，里面有一些卦，损也是一卦，损就是有害，损害。这一卦，看到这一卦的时候，它叫山泽损，什么叫山泽损？就是上面是山，下面是泽，看到这一个卦的时候，就告诉你，你要想避免损失和这个事情要避免灾害的话，怎么办？你应该怎么办？看到这样一种自然现象你应该怎么办？君子以惩忿窒欲，要注意要怎么样？控制自己的情绪和欲望。就可以减少损失，那么它跟山泽有什么关系？上面是山，下面是泽，泽在这个地方就可以比喻为欲望，那么这个泽越少越小越低，这个山就显得越怎么样？越高大巍峨。所以说各位一定要注意忍。 我的家人从来不相信这一点，自己有时候会看一看，有用没有用，你给我算一卦试试，当时就占到这一块，说这一卦是什么意思？我说你应该控制自己的情绪，不然的话可能会有事。果然过两天就和别人吵架了，从此以后佩服的五体投地，过不几天就说给我占一卦，没有这样说的，都是说今天占一卦，明天占一卦，没有这样的，至少要过一个月。

我的家人从来不相信这一点，自己有时候会看一看，有用没有用，你给我算一卦试试，当时就占到这一块，说这一卦是什么意思？我说你应该控制自己的情绪，不然的话可能会有事。果然过两天就和别人吵架了，从此以后佩服的五体投地，过不几天就说给我占一卦，没有这样说的，都是说今天占一卦，明天占一卦，没有这样的，至少要过一个月。 还有咸卦，泽山咸，有的同学说，大家对于《周易》最感兴趣的时候，想通过《周易》来看自己怎么办？对吧，应该干什么，一个男生说，老师我占一卦，你看我应该怎样追女朋友，能不能占？当然能占。你看在六十四卦里面就有一卦，写的男孩如何追女孩，《周易》还写这个东西，当然了，男女之事，阴阳之道，管关关雎鸠，在河之洲，对不对？什么叫泽山咸，上面是泽，下面是山，掉个个吧，这是什么意思？因为按照我们一般的观点，山在上，泽在下，泽在上，山在下都是阴阳失调对不对？是不是这样。但是实际上不是这样，这一卦刚才讲的就是男女感情平等，而且讲的什么感情？恋爱期间，恋爱期间你看到山上有泽，下面有山，水顺着山往下流，你应该怎么办？或者说山中有水应该怎么办？还是告诉你了，君子以虚受人，什么意思？就是说谈恋爱期间，男孩和女孩之间，男孩要放下你的男子汉的这样的架子，要好好待女孩，捧着她，马上就到圣诞节了，该送花送花，为什么？人家人生就这一次，你追人家还要人家追着你不成，对不对？这个时候就应该是这样，以虚受人，你很谦虚，放下身段去追她，这样就比较快，咸的意思就是快，你天天端着架子等着女孩去追你。 所以咸和感情有很大的关系，你看咸下面再放个心就是感情了。那有人说一直是这样吗？不是，结婚以后就不一样了。当然结婚之后，横，它的意思里面也反映了家庭关系，什么叫雷风行。什么是雷？雷是真男，风是长女，雷风行，这个时候就是雷在上，男子上，女子在下，结婚以后，男的就要当家作主，是不是，大事你说了算是不是？家里没什么大事，是不是，这两个是不一样的。这就是从这个要求说，中国古人的格物致知在八卦里面体现的，我感觉是最为明显，因为有的人说，这书里有牵强附会，有时候真的是牵强附会，为什么？它用六十五卦来描绘世间这样的事情，它不牵强附会行吗？要不叫八卦新闻，八卦新闻就有一点这样的牵强附会，看到赵薇脸上有一点青，赵薇快离婚了，为什么？你看她家庭暴力，为什么家庭暴力，你看她脸昨天青了一块，肯定在家里打的，快离婚了。这是八卦新闻。 我们同学们有的是法律系的同学，大家看，不是法律系，六十卦里面有乾、坤、屯、蒙、需、讼。讼，讼这一卦，你看有的同学老是说，六十四卦《周易》是不是迷信？你看是不是迷信。讼，天水讼，什么叫天水讼，天在上，水在下，就叫讼，为什么天在上，水在下就是讼呢？天是阳，是向上的，水是向下的，说明两个是背道而驰的，意见不合，意见不合就会争讼，算到这一卦，告诉你应该怎么样去办？应该君子的做事模式，要想避免矛盾和争端，从一开始就要非常小心，把矛盾谋杀在萌芽状态，“冰冻三尺非一日之寒”。我们有时候在生活当中经常和别人争吵，有时候你会发现，这么一个小事为什么会发这么大脾气同学们，是不是这个小事，不是，早就埋下了地雷了，就等着你去点火，是不是？这个矛盾，这个症状不是一下点起来的，而是早就有原因在那个地方。所以这是讼。 这是道家在《周易》里面，在通过格物致知告诉我们什么是应该，什么是不应该。老师整个思路是想通过儒家的这种格物致知，来给大家提供一种什么是应该，什么是不应该，想方设法大家都会发现儒家的这种应该不应该，语言很生动，很形象，而且对我们生活有益，但是它还有一个很大的区别，就是儒家的伦理学在某种程度上讲，逻辑性是比较差的，是不是？你如果逻辑清的话，对老师上面讲的这些东西，都是可以从逻辑上找到它的纰漏的，有的地方它劝我们过去，这是儒家伦理学一个很麻烦的地方。 而老师本来在下面的地方介绍一下西方伦理学，构建的这种应该和不应该的逻辑框架是非常的精致和严密的，但是西方伦理学构造的这个框架长于逻辑和严密，但是短于非常的枯燥，但是某种程度上可以理清我们的思路，对我们现实生活的指导是没有太大的帮助。

今天由于时间的关系，我们就没有办法给大家再一一的来讲解了。把思路给大家说一下，我主要想说一下人的逻辑行为，什么是逻辑行为，它的规律和构成，说人的行为目的是有四种，利人、害人、利己和害己的，目的和规律，利人的目的是比较多的，害人的目的是比较少的，利己的目的比较多，害己的目的比较少，逻辑行为手段的规律要想达到这些目的，我们知道手段一般也是有四个，用利己的手段达到利己的目的，用利人的手段达到这些目的，都有。这些规律，利人的手段是最多的，利己的手段也比较多，通过害己和害人达到自己的目的比较少。 这样通过以目的和手段为标准的话，就可以把这个伦理行为分成这十六种，红的颜色代表的是目的，黑的颜色代表的是手段，这样就把这个逻辑行为分成十六种，这十六种我们说基本上涵盖了人的所有的人的行为，这是可以的，差不多。 对于这十六种伦理行为又再一次进行了细分，又分为了六种，就是无私利他的，纯粹害他的这样的伦理行为，因为我们是要判断应该和不应该，如何判断这些行为哪一个是应该的，哪一个是不应该的，用现在伦理学的标准，它是一个功利主义为标准的，就是说这些行为是否有利于社会，是否有利于个人的生存和发展是主要的一种判断应该和不应该的标准，当然这种传统的功利主义于最大多数人的最大幸福，往往会导致多数人对少数人的暴政，这样看出你的特点。 出现了新的功利主义，在传统功利主义的基础之上，分两个情况，当利益冲突的时候，当利益发生冲突的时候，是可以牺牲个人或者少数人的利益，来追求大部分的利益，这个像我们看哈佛大学公开课，沃尔泽在讲的时候就说，当左边是三个人，右边是八个人，你开车的时候，一定要撞的话，那么你撞那边，他没有给出答案，但是按照功利主义的角度来说，你可以撞三个人，而给八个人生命。就是在利害冲突的情况下。 那么利益一致的情况下，他是坚决反对，损害一个人而增加整体利益的。 应该和不应该的伦理行为，按照这样一个观点就判处出，在所有的六个伦理行为里面，有三种是善的，三种是恶的，用这个案例给大家举出来，基本上我们在应该和不应该的判断时候，实际上我们生活当中基本上用的都是一种功利主义的态度。 如何判断利益的最大化？基本上是用同意程序来进行，这种同意它的一个学术名词可以说是“契约”，有旧的契约和新的契约，旧的契约同样也会导致通过票数的多少来决定影响不影响，这也会导致多数人对少数人的一种剥夺。 在这个意义上，罗尔斯提出一种新的契约理论，建构在无知之下的一种同意。就是我们举手表决，例如北京的教育资源，或者说应该不应该北京的中小学这些对外地生源，打工的人进行开放的话，应该不应该？那么我们举手表决，偶尔是认为，前面应该加上进行限制，怎么样的限制呢，在进行表决以前你不知道你是北京人还是外地人等等，在进行社会投票表决的时候，基本原则表决的时候，限制这个身份，你不知道自己是男是女，你不知道自己是少数民族还是多数民族，不知道是工人还是农民等等这些。这样的情况下进行的表决，他认为就可以确定为是应该不应该的一个标准，或者说是争议的。 同意与格物致知，它的一种区别在于什么地方？有它的对比，但是某种程度上同意是建立在我们文艺复兴以来，大家知道人自己为自己立法，就是依靠人它的利益的判断，这种判断的个人是按照自己的利益，是大是小还判断自己是应该还是不应该，如果是社会的判断，就按照多数人同意来进行判断的，是以人为主体的，人是为自己立法的，这个应该不应该的标准或者合法性的最终来源是来源于人自身的，格物致知在某种程度上，尤其是朱熹那个地方，在某种程度说是以天理，或者以天道来立人道的，虽然他并没有完全的反对人类所具有的这种合理性，但是在某种程度上他认为最终来判断应该和不应该的标准，应该是客观的，在他那个地方应该是仙人，而不应该是人居。所以在这个意义上，格物致知在某种程度上具有更多的一种确定性，客观性，而同意在某种程度上具有不确定性，主观性。 而同意往往会导致什么？导致多数人认为正确的这样的一种就应该是大家可以遵守的，但是格物致知在这一点上它是比较警惕的。不以人的主观的判断为标准的，如果在现代这种社会我们说格物致知还是有它的一些价值的，如果我们认为天理或者应该不应该的标准是客观的话，那么在这样一个规则的社会，我们可能就能够找到那个客观的标准，或者说就会多一些对这些诱惑的一种抵制，所以我们要hold住。 今天就到这里。