我们在第一讲讲了欧洲危机还有人文主义的发现，欧洲的危机首先是一种结构性的危机，结构性的危机有四个表现，首先这个危机是非复原性的，假如一个人生了病，那你去看了病，病又好了，又恢复了原装，他就是可复原的，但欧洲的危机它不能恢复，它只能变成别的东西。另外危机是非常普遍的，怎么普遍呢？文化上产生了文艺复兴，经济上产生了资本主义，宗教上产生了马丁路德的新教，地理认识上产生了哥伦布航船，所以它是非常普遍的。然后这个危机还导致旧结构的主体和部件分离，当我们看到一个国家也好、看到一个文明也好，它有一种指挥不灵的时候，你就感到它不行了，指挥不灵。也就是说在各个时期它都有一些基本的原则，而且它在自己统一的，假如说部件是矛盾的、是分裂的，那当然是一种危机了，这是一种结构危机。比如我们举个例子，我们说汽车什么东西呢？是个物，对不对？当然汽车好不好？那是一个价值判断，然后汽车能够开它需要交通规则，但价值观念和物和交通规则这是顺时针方向一致的时候它就是不矛盾的。 但是我们再来举个例子，我们说香烟，香烟是个物，价值判断是矛盾的，吸烟可能有害健康，但是有助于税收，对不对？所以我们的规则可以有各种各样的规则，所以弄的矛盾自己每一包香烟都说我这个香烟是最好的，每包香烟印上一句话，说“吸烟有害健康”，要得癌症，是不是？这个就是矛盾的、分裂的，这就是主体结构和部件之间的分离。 最后就造成了危机对中部文明的基本原则相对立，我们虽然说的是封建时代，它其实也有基本原则的，比如雇佣制度、农奴制度，庄园制度，这些都是基本原则，但是危机一来了，农奴制就没有了，成了佃农制，成了雇佣兵制度。原来的那个禁欲主义也没有了，是不是？所以这个还是对立的基本原则。所以我们说那个时候欧洲它的危机是很深层的，它是一种结构危机。为什么我们强调结构危机呢？结构危机就是制度危机，它不是一般的危机，所以当时欧洲糟透了。这种危机实际上是两部分组成的，一个就是天灾，一个叫人祸，封建制度走向了尽头导致了这种危机。

在这样的危机面前我们就要谈谈，有个人出来了，那个人叫但丁，但丁知道吗？但丁知道，怎么说他的？中世纪的最后一个诗人，近代的第一个诗人，是不是这样说的？也就是但丁是生活在一个过度的时期，特别有趣，这个人离我们现在也就六七百年，我们还怀念他，因为他写过两本有名的书，一本叫什么？一本叫《新生》，还有一本叫《神曲》，所以但丁这个人了不起，但丁非常了不起。但丁的那个《新生》大家有机会可以去买一本，它英文很简单叫做Newlife，但翻译很难翻译，翻成是新的生命还是翻译成新的生活，总之很难翻，聪敏一点就不翻了叫做新生，对不对。这个《新生》讲什么呢？讲但丁那场恋爱经历，但丁在9岁的时候就爱上了他的8岁的邻居贝雅特丽齐，他的父亲就请但丁的一家一起吃烤肉，然后大人说话小孩子到一边去玩，但丁去玩了，但丁正好不想和大人搅在一起，就跑到一个角落里就看到那个贝雅特丽齐，就说贝雅特丽齐你真漂亮我爱你，贝雅特丽齐就对他说你不正经，就是这么的。然后到了16岁的时候，但丁有一次又看到贝雅特丽齐了，又看到贝雅特丽齐就对她狂打招呼，贝雅特丽齐对他微微一笑，但丁说这次肯定是真的了，这次肯定是真的了。实际你想想，这也是但丁的单相思，你想本来就认识的人，碰到一个邻居本来就认识，街上和你狂打招呼，你能不睬他吗？你只好也微微一笑，没有办法的。然后这个但丁又开始，后来又和贝雅特丽齐见面了，这次他们真的谈了一些，但但丁有苦难言，好像还搞了个欺骗，然后贝雅特丽齐又觉得他不好了，但丁这个人有问题。最后贝雅特丽齐后来死了，但丁很难过，所以但丁就把自己写的暗恋的情诗编在一起，编了一本《新生》，他那个书蛮好玩的，就是一本叫做《诗幻》，来一段诗写一段评论，来一段诗写一段评论，明白吗？真好，但丁的意思就是通过恋爱能走向新生，通过失恋能走向新生，有趣吗？有趣，如果你简单的认为但丁写这本书就是这么好玩，那你就理解错了，因为伟大的思想家绝对没有这么浅薄，但丁怎么写那么傻的东西，但丁写这本书的时候已经二十八九岁了，因为28岁写到30岁才出版，这本书才出版。这个里面实际上有了三个主题词，一个叫爱、一个叫美，还有一个一个叫德，叫美德。但丁首先一共被那个贝雅特丽齐拒绝过四次，这个就有点意思了，但丁刚开始的时候小男孩但丁爱上了贝雅特丽齐，只爱上了她的外貌，真漂亮。16岁的时候看到贝雅特丽齐，爱上的是她的优雅，然后第三次碰到她，爱上的是她的那个美德，特别高雅、特别有德，最后爱上了她的灵魂，精神实在太高尚了。所以但丁被贝雅特丽齐拒绝了四次，但是紧追不舍，然后每一次就好糟糕好糟糕，碰到那么伟大的完美的女性，自己这么糟糕，简直就不是人，这个就是他要说的。这里面就涉及到一个重要的主题，这个重要的主题就是叫做异足同舟，什么叫异足同舟呢？就是两个东西是不同的东西，它们却具有同一个结构，有时候但丁经常被他的女朋友拒绝，但是但丁还是能够理解贝雅特丽齐的，因为这两个人修身养性，贝雅特丽齐修养的是美，但丁修炼的是德，但丁如果不进行美德的修炼，他就看不到贝雅特丽齐，傻瓜就是一天你美你美你美，你很美、你很美，这就傻了，但丁能够看出四个层次来，证明他是道德修炼，我们说九阴真经也好，九阳真经也好，至少练到第九层，那才能看得懂贝雅特丽齐如何之美，这两个爱情虽然没有成功，但是却是一种对于美，对于美德的异足同舟。这就涉及到这两个东西后来是悲剧产生，悲剧结尾，为什么我们说是悲剧结尾而不是喜剧结尾呢？主要这里面的爱有点问题，爱有点不真诚。基本上是四层，它的结构是四层，第一层是一般的欢乐的景象，第二层是极度的美或者超美，来了一个巫术变的超美。第三个就出现悲剧，出现一个灾难，比如说一个绑匪把小女孩弄坏了，结果突然之间这边的睡美人，睡着了，然后第四叫靠，也没有一个爱情来拯救，如果爱情拯救合法，整个城堡就苏醒，如果爱情拯救不合法，整个城堡就继续睡下去。所以基本上就是这么四层，一般的欢乐、极致的美或者极致的审美喜悦，然后突然之间灾难，然后就是爱，拯救成功就是喜剧，拯救失败就是悲剧。这里面我要问问大家，哪种东西较深刻，是喜剧比较深刻还是悲剧比较深刻？悲剧比较深刻。但悲剧的结构是怎么，你们知道吗？什么叫做悲剧的结构？悲剧的结构就是把一个东西弄的极美再把它毁灭，这就是悲剧。你说天鹅之死你难过吗？那么美的天鹅居然死了你很难受，但是如果鸭子之死呢，苍蝇之死呢，你肯定不难过。所以通过一种东西把它弄的特别美再把它毁灭，让人心沉，这样一种极度的郁闷。 所以但丁的这个《新生》，虽然讲的是他个人的故事，其实这已经提出了文艺复兴的主题，文艺复兴的主题是什么呢？就是三个字，一个叫爱、一个叫美、一个叫德，美德。但丁把这三者融为一体写了一部诗集叫做《新生》，《新生》后来就成为文艺复兴的主题词，文艺复兴什么意思呢？就是再生的意思。虽然但丁是因为爱情疯疯癫癫，但是这个词却已

我们从但丁的那些情况来看，我们可以看到但丁认为造成危机的根本原因在于是人，这一点很深刻。因为人不懂得什么叫美，不懂得什么叫爱，也不懂得什么叫德，这样就把一切搞坏了，这一点就是人文主义最根本的一些基础，什么叫人文主义，什么叫文艺复兴，最根本的问题是人的层面上，人弄好了就弄好了。这是很重要的。但是但丁看到危机，认为是人的问题，但是还有一些人他认为不仅是人的问题而是知识的问题，知识也是很成问题的。中世纪那个知识，主要是两部分人组成的，一部分人是守义的，一部分人是神指使的，教会里的那些人研究的是神的体系，所以他们这些研究有点脱离实际，没有理论，有点狭隘，所以这些东西平时还可以对付，但是到了危机一来，无论是制度的崩溃还是自然灾害，这些知识就存在问题。当时知识存在三个问题，第一个问题叫做知识不实用，大部分知识分子它的东西都是研究神学不是经世致用的知识。第二个问题知识不够用，一个是不实用，一个是不够用，所以必须创造出好的知识、够用的知识。第三个是知识不可靠，为什么说不可靠？因为守义人的精神是建立在经验的基础上的，而不是建立在实验的基础上，没法论证的。所以完全靠自己的经验把握，所以不可靠，所以人文主义它就发现知识很成问题，存在着不可靠、不够用、不实用的问题，所以这个反思就导致了新的知识类型的产生，人们如何来建立新的知识体系。 这些人文主义认为经济也成问题，经济很成问题，经济成什么问题呢？首先经济不好，农奴，农奴劳动积极性很低，这样一来，农奴制超经济强制已经不行了，劳动力贵，农奴就逃了，看到农奴制不行。还有看到那个管理也不行，现在我们去看看中世纪的庄园，假如你用现在的资本主义的经济学去算一算，每个庄园都是亏本的，根本没有，如果付给农奴工资，亏本亏的一塌糊涂。好在那个时候他是把你的人身也占有了，而且是不付你工资的，所以他才勉强成功。所以有人说现在的经济学根本不实用中世纪，中世纪有自己的一套经济学，你只有用另一套经济学才能衡量中世纪的庄园经济，用现在的经济去衡量肯定不行。所以还有一个问题产权不明确，中世纪的制度它是一种封建财产继任制，封建的财产就是说它有一个毛病，它的使用权、占有权和所有权是三者分立的。使用权是在农民手里，占有权是在下级的雇佣手里，所有权是在上级的贵族昏君手里，这样大家就认为这个产权不是我的，大家都不投资，只是使用，这样就导致生产很落后，落后到什么程度呢？落后到一粒种子下去只能收三粒种子，这就是为什么西方所有的不比我们大，因为他们搞粗放的农业生产，所以我们别以为英里比公里大，然后他们的英亩、公顷，这就是因为他们都是粗放式的，所以经济糟糕的一塌糊涂。 还有也没有科学知识加以支撑，生产力停滞不前，然后休耕制度，把土地分成三块，种一块两块休耕，第三年才能种那块。这样弄下去肯定很糟糕，所以就造成了经济上的很多问题。 政治秩序也很成问题，政治没秩序，因为它是另一个法官，另一个行政官，专业的他们的贵族专业打仗战士，他们封建主义不是我们中国秦始皇以后的那种封建主义，中国的封建主义应该是政治封建主义，通过中国科举制度搞的是非常政治化的封建主义，他们那种封建类型基本上是军事封建主义，为什么要把农奴圈起来，搞个庄园，主要是为了打阿拉伯人，给你一块产业，给你一块产业干吗呢，换取你为我打仗，所以农奴制度、庄园制度有点屯田的意思，所以它是军事封建主义，长久的这样搞下去真的是搞的一塌糊涂。 所以它就没有科举制度，结果就是一些人业余的法官、业余的行政官这么来搞，还有就是地方割据，12个骑士就可以去攻一个城堡，基本上没有地方的政府，中央政府离我们很远，基本上就是这一带，这一带被谁管呢？被六个手指头管，那个是归谁呢？基本上中世纪情况就是地方割据了，流氓打群架，是这样的。那么这样一种情况就是一个混战割据的，地方主义盛行的那样一种政治制度。 那么在这样的政治制度下，当然国家主权受到侵犯，地方割据没有完备的国家行政机构，地方机构，缺乏专门的人才来执掌各个政府部门、司法混乱，然后没有常备军、没有统一的税收，政策的合法性往往是依赖于封建的等级制度、世袭制度，缺乏公权力和私权力的区分。近代制度分的很清楚，什么是公权力什么是私权力，这个是没有这样的，也缺乏公共利益、缺乏公民参政。这样一些东西被谁发现了呢？都给像但丁这样的人文主义发现了。所以这批人非常敏感，他们发现了这样，他们就要来做一个搞个文化运动，这个文化运动就叫文艺复兴，或者人的再生运动。这就是我们要讲的第一个问题。