第二个问题，幸福危机的总纲领，幸福危机的总纲领就这么五句话，第一句话叫做要和平不要战争，要知识不要愚昧，要丰衣不要饥饿，这么一些话。要文化不要愚昧，要美德不要腐败，要丰衣不要饥饿，要次序不要紊乱，要和平不要战争。这就是人文主义根据当时的时局提出来的，拯救欧洲危机的一些原则。所以他们将进行一些改变。危机时候的知识分子本身有所改变，知识分子这个东西比较奇怪。他们平时的知识分子，中国知识分子叫做士，科举制度，然后通过科举制度，西方知识分子地方割据，政权里也轮不着知识分子参政，所以文艺复兴里边知识分子他有自己的特点。第一他独立于封建政府，直接为民间服务，独立于封建文化，不受学院派影响，独立于教会，独立于封建传统的祖宗家法，他没这一套。所以受的束缚非常少。知识分子怎么来的呢？是城市里产生一些人，这些人为了经商的需要，搞国际贸易的需要，或者法律的需要，就使得市民阶层里产生了一批人，这样一批人有一些特殊的本领，这批人叫做市民知识分子。你们这里有没有到旅游的地方看，到颐和园、长城，经常有一些小贩卖给外国人东西，怎么卖啊？怎么卖很简单，他只要五个英文就够了，他根本不要语法的，这就是最早的知识分子。生病了我要找一些人来帮你看病，医生就产生了。打官司的时候，律师帮你来打官司，国际贸易要写点信，有一些懂得文笔好的写点信，他要公正，银行要有会计专业，还要懂法律。 所以随着工商业兴起，一定要有一部分人脱离出来，专门从事与当时有用的，为地方服务的专业知识，那批人就叫市民知识分子。那市民知识分子平时也就这么多的，危机来了以后他们突然之间发现他们成了世界的中心了，因为当时危机一来人们却依靠政府，政府也瘫痪了，那就依靠圣女，依靠医生，医生自己根本不会看病，医生是瞎来的，也不会看病，那怎么办？搞一些知识分子，所以知识分子在这个时候突然之间获得了一种神圣感，觉得自己是拯救世界的伟人，他们获得了最大的尊敬，然后他们自己就产生出一种神圣的使命。所以这样就产生了一些新的知识分子。 你看中世纪，这是一棵树，这棵树最下面是农民，农民就像泥土一样被吸收了，农民上面的一些人是市民，市民阶层都在这一段，两个市民，他们都在城里比较典型。再上面就是贵族，再上面就是教皇。所以这样一幅图画，中世纪的社会结构。 文艺复兴起源于诗歌和美，而不是起源于社论，完全是自发的。那么文艺复兴从美学上来说，它起源于唯美主义，也起源于浪漫主义，它却终结于理性主义和现实主义，而所谓文艺复兴的鼎盛时期，艺术上鼎盛时期无非是1540年到1500年这个50年。在艺术上鼎盛时期就出现了三个人，一个叫拉斐尔，一个叫米开朗基罗，还有一个叫达芬奇，达芬奇的东西最有力量，他的画和他的雕塑差不多，他的雕塑最好看的那个是什么？就是他的大为，达芬奇的东西最难看，达芬奇是老派的，他做事情是按照模式来做，第一步做什么，第二步做什么。它的心思也不在画画的，他主要的心思还是搞科学研究，跟你们是同行，解剖尸体啊，解剖了三十多个人的尸体，造造永动机，然后还造造自行车，研究研究空气，观察观察鸟类，他喜欢搞那一套。但是他也很有名的，竟然达芬奇的东西不太好看，为什么达芬奇是文艺复兴三杰里面最有名的一位呢，首先他年纪比较大，第二主要是他最典型的代表了文艺复兴艺术风格，文艺复兴艺术风格又是什么呢？既有浪漫主义又有理性主义，既有唯美主义又有现实主义，把两者完美结合的风格就是文艺复兴鼎盛时期的一种风格。那么拉斐尔的东西是唯美主义的巅峰之作，他画得最漂亮，米开朗基罗东西不够含蓄，力量是有了不够含蓄。达芬奇那个东西正好是两者的完美结合，从达芬奇开始就不和小女孩玩了，达芬奇要和中年人玩，发现他的年龄就越来越大了，但丁爱上一个八岁的小女孩，米开朗基罗爱上一个十五六岁的小女孩，但丁就是这样。达芬奇首先解剖成年人的尸体，然后画就要画一个蒙娜丽莎，蒙娜丽莎几岁？我看就是保养的很好的四十多岁的妇女。 所以这个解释也很好，这显然就已经建立起了一新的理念，新的理念就代表了他们有很多新的建树，这些新的理念、新的建树就使得文艺复兴的运动变得比较有意思了，刚才说的是他们拯救欧洲的纲领。接下来我们谈谈这五句话，这五句话是我想出来的，这五句话我想了很多年，我从读书时候一直在想，想到现在都没想通，我可以用来形容人文主义的人生态度，与大家共勉。 第一句话叫做人通过劳作获得温饱，人通过劳作获得温饱，第二句话叫做人通过知识获得解放，第三句话叫做人通过创造获得自由，总结的不错，第四句话叫做平庸之人之所以不能成功在一个惰字。第五句话叫天才之人之所以不能成功在于一个傲字，每一个人能通过劳作获得温饱，能通过知识获得解放，叫做通过知识获得解放，然后通过创造获得自由，平庸之人之所以不能成功在于一个惰字，天才之人之所以不能成功在于一个傲字。那么这就是

首先就是文化整合的问题，为什么要谈文化整合？因为中世纪的知识不够用，不实用，不可靠，那怎么办呢？那得跳过中世纪找到古代去，找到古代去就能找到很多好东西。古代对于我们来说觉得意大利、罗马，对于意大利人来说古代就是很近，罗马就在他们那里。希腊离他们也不远，所以古希腊的人崇尚的这种理想主义，古希腊是靠理想吃饭的，有四种动力，一种动力是靠理想产生动力，一种是靠功利产生动力，一个是被生存所逼迫而产生动力，还有一种为信念产生动力，古希腊人一般就是以理想为动力。所以希腊人给我们印象最深得就是那么一句话，叫做极度的诱惑与极度的克制之间动态的平衡。这句话当然我说的了，什么叫希腊文化？最简单了，极度的诱惑极度的克制动态的平衡。你看你和阿德修斯，然后别人就把用蜡封起来，而且又漂泊了十年二十年，他的太太变成了一个大美人，结果被七八十个情人追逐了二十年，追求了二十年，还不失身，也做到了极度的诱惑与极度的克制动态的平衡。所以这就是要写一笔了。我们说它的氛围大概是他们的英雄主义。 我们说到希腊文化有个概念要稍微谈一谈，这个概念叫做Arete，这个是什么意思呢？英勇的意思，很英勇，打仗很英勇，就发现那些希腊人做事情都不要命的，按照我们现在哲学来说这叫做异化，那是不要命的，打仗的时候就是不要命的，有两个人去参加奥林匹克运动会，很快，得了冠军，有个人要送信，走了很远很远，说我们胜利了，死了。希腊人做事情很极端的，希腊人做事很极端的。那么这种东西人家很疑惑，干吗要这样呢？你干吗不慢慢跑，有人说这显然是为了赢得自己的一种荣誉，还有一些人说，他们不是为了自己的，他们是为了国家，为国家来办的。他们有很崇高的信念。后来这种思想就到了亚里士多德那里去了，亚里士多德也对希腊人有一种英勇崇拜，亚里士多德就说了一些很有趣的话，生命不在于它的长短，而在于它的质量，有些方面可以很长，有些也可以很短，他也认为这是个经典的命题。他也发现这些人其实也不是为国家，也不是为自己，也不是为荣誉，而是为了像神一样活着。希腊这个里面有一个概念叫做半人半神知道吗？他要像神一样活着，为什么像神一样活着呢？因为像神一样活着能够获得一段极度的审美体验，像神一样活着，幸福无比，但是你不死，因为神像神一样活着，肯定不是，人像神一样活着，虽然获得了那种极度的审美体验，必死无疑，但是为了那个极度的审美体验，我们还是要这么干，这就是希腊人。他们是以理想做动力，所以这个问题后来就成了经典的命题，说希腊人这样做好还是不好，然后海德格就认为这是个不平衡的问题，海德格怎么说？海德格说世界每分每秒在张狂，大地每分每秒在动，他觉得这个不平衡，要当英雄，结果你透支了，你用了透支生命。战争胜利必死无疑，所以就觉得这是一种不平衡的问题。所以他说人应该诗意的生存，你在埋下一个奋斗的种子的时候还要埋下另一个诗意的生存，这样才能够找到一个平衡点，这个意思。 你们知道你们平衡吗？有很多不平衡了，给自己放慢速度好了，开火箭不行开飞机，开飞机不行开火车，开火车不行开汽车，汽车不行开电动车，电动车不行自行车，自行车不行走路，走路不行就坐下来躺床上，肯定能平衡，对不对？还有一种平衡叫间隙法，白天工作晚上睡觉，还有一种内心很热像硫酸一样，外面用玻璃瓶把你装起来，那也可以。海德格所说的这就是动态平衡，张狂到极点，这样转的飞快，冷却系统也很好。这样才能做到极度的内心快乐无比，同时不失身，所以这个就是他的这样一种平衡。蛮有意思的。有的时候你碰到有些人，你看到他每句话都是瞎说的，疯疯癫癫来疯疯癫癫走，当他走了以后你突然想，这个人没有一句话是说错的，没有一个工作是做错的，这就是西方人所提倡的动态理性，动态理性和我们所说的封建迷信不太一样，我们说的封建迷信就是孙悟空用金箍棒，画个圈，让唐僧待在圈子里别出去，对不对？不要出去。这个东西放在实践就是我们妇女要裹一个小足把足裹起来，然后你不能走出去，你走出去，走也走不动。这一样的。但是动态理性不是这样，动态理性是曾经沧海，你知道吗，曾经沧海，曾经沧海我们叫“曾经沧海难为水”，西方人叫曾经沧海难为水，你要做一滴水，气体做做，液体做做，固体做做，然后才知道水是何以为水，对不对？一个人他数学已经做到了特别见证了，你再问他1+1等于几，他说1+1等于2，或者一个人已经见着不同的人群，什么人都见过了，他处理简单的人和事，不会错的。这就是动态理性。 所以海德格说的那种平衡蛮有趣的，其实就是炫耀一种动态理性。还有一个人叫雅斯贝尔斯，这个人是个心理学家，他认为完全不是这么回事，他说这个不是一个什么平衡的问题，这是一个理想与能力的问题，理想太高能力又不高，要解决这个问题要么降低理想要么提高能力，但是因为人的理想总是高于人的能力，所以在理想与能力之间有个虚空成分，所以人的受挫，会挫败，悲剧性的下场是不可