今天讲的题目是党团员应当发扬志愿精神，主要讲四个问题，一是怎样理解志愿精神，二是志愿精神与改善民生、提高福祉的关系，三是党团员为什么要发扬志愿精神，四是党团员如何发扬志愿精神。 一、怎样理解志愿精神 我们先讲第一个问题，怎样理解志愿精神，我想从四个方面讲解这个问题。 （一）志愿精神的界定 一志愿精神的界定。一般的来说我们把志愿精神界定为自愿的、不为报酬的、为催动人类社会进步持续发展而作出积极贡献的这样一种精神。大家记住了这里面有四个方面的内容。 第一，志愿精神首先是自愿的、没有强迫的，是每一个人发自内心的愿意做一件事情。 第二，它是不为报酬的。志愿服务一般来说没有报酬，所以从事志愿活动的人，他的主观目的不是为了挣工资，也不是为了获取报酬而去参与贡献自己的时间、自己的精力的这样的活动。第三，志愿精神包含了它是为了促进人类社会进步、促进社区进步这一项高尚的活动。 第四，它包括完善社区生活，促进改善生活质量的活动。 所以这四个方面是志愿精神的内涵，进一步说志愿精神它具有这样几个特点，一个特点它是美好社会和社会组织的精髓，也就是说任何一个社会特别是我们讲和谐的社会、美好的社会它的基本精神是一个志愿精神。我可以给大家举个例子，在几年以前我曾经跟我们北京一位部级领导干部出差。在这个出差过程中他给我讲他是一个志愿者，在我北京的朋友圈子里面有很多的志愿者有很多是司局级干部，还有很多教授都做志愿者。但是省部级领导干部做志愿者我认识他是第一位。 在出差的路上他给我讲了这么一个故事，他说：“我在做志愿者的过程中，很多人一开始不知道我是一个高级干部，有很多人也没有人拿我当一个特殊的志愿者对待。有一天有人知道我是一个高级干部，我所在的志愿组织的负责人、一些志愿者对我另眼看待。这个志愿组织的负责人就跟我讲，说部长你不能在这做了，他说因为你是领导干部。”这个部长问这个志愿组织的负责人说，我应该在哪做，他说你应该到办公室去做。他就问这个负责人说我到办公室做什么，他说你到办公室帮我们指挥指挥，策划策划。我认识这个部长应该说他对志愿精神、对公民社会的精神的理解是比较深刻的。 他说：“本来我们参加志愿服务都是每一个公民的社会责任，是每一个公民对社会承担的义务，但是我们现在这个社会往往是把一些行政系统的一些精神带到了社会系统，这样就给大家带来了很多的压力，带来了很多的不方便。自从大家知道我是一个领导干部以后，很多人就对我的态度不一样了。”这就说明这是一个社会在行政系统的这一套精神和在社会领域这一套精神是不一样的，行政系统需要通过科层制，需要通过这个提高行政教育。但是在社会领域它需要每一个公民平等的参与社会生活，为社会生活贡献自己的时间和精力，贡献自己的知识，在社会领域中不分高低贵贱，不分行政级别，这样的精神是一个公民的社会责任，公民的基本精神。

我讲它主要特点是一个美好社会，是一个社会组织或者我们讲NGO发展过程中非常重要的精神，这是它第一个特点，我把它叫做公民意识或者是公民的责任。 第二个特点是志愿精神是一个崇高的人类本性，它是人类本能的东西。我这里给大家一个故事，一个画家他在指导一些危险环境下从事志愿服务的一些青少年去拍摄电影，拍摄录像片，他作为一个志愿者来指导青少年做这样的工作。他做完了这个工作以后他形成自己的经历，他有这样一种感受，从本能的角度志愿行动体现了人类崇高的品质，与其他人一道实现自己的信仰时你的精神会得到升华，工作很艰苦，但是当你离去的时候会感到兴奋不已。这是这个画家作为一个志愿者来指导青少年在特殊的环境危险的环境来画画，来拍摄录像的时候自己的感受，就是志愿行动体现人类很崇高的本性。在这个做志愿活动的过程中人们会得到精神上的满足，会得到精神上的升华。 第三，志愿服务一个特点就是说它是生活热忱。我这先给大家念一段我的老师——著名的社会学家在1937年写的一段话，然后我再给大家解释。这个费孝通教授是这样说的，他说：“若是我们打着算盘说话，头脑冷静一下，看看穿，父母都觉得为自己的儿女当牛做马是不公平的事情，那么这一念之差立刻会使家庭制度破坏得不成样子。这世界哪一处不安定在‘想不穿’上，这个世界实际上都是由于想不穿才得以存在，如果人们都想穿了这样来看世界、这样做人，这个世界是注定要解体的。”他为什么要讲这一句话呢？我也给大家讲一个故事。费孝通在1957年以后被打成右派，他长期就销声匿迹了，但是他在解放前，做过很多的研究工作，在国际上受到很多的影响。所以美国人在文化大革命期间有一些学者研究费孝通在解放前的研究。 其中哈佛大学有一个教授叫费正清，他指导了一个博士，这个博士叫爱库什，他写过一本书叫《费孝通和革命中国的社会学》。这个人在这本里面说费孝通的姐姐是一个基督徒，为什么说她是一个基督徒呢？他的姐姐叫费达生，曾经做过江苏省纺织厅的厅长，做过江苏纺织学院的院长，是一个很有思想、很有理想、很有抱负的女性。她在20年代到日本去学习纺织技术，回到中国以后就在我们的农村地区传播蚕丝技术，传播用机器来纺织的技术。大家都知道20、30年代在国际危机的情况下，中国的江南一带大家都用手工来做纺织，而这个费达生到了日本去学习了机器防治，在农村传播，她不要一分钱，所以她自己就说我们几个年轻的女子学习了这样的技术在农村传播。所以美国这个历史学家爱库什就说，这么一个女青年有这样一种精神，在农村中为了农民致富传播这样的技术，她一定是一个基督徒，如果不是一个基督徒她不会做这样的事情。 他写了这本书以后，1979年改革开放邓小平同志委托费孝通恢复中国的社会学，费孝通就到了美国，美国人一看这个费孝通还活着呢，所以费正清就找到费孝通，说：“我一个学生写了一本书写你的，还没有出版呢，你能不能给他提提意见?”费孝通看了爱库什写的这本书，说：“我姐姐是一个基督徒，这不对，我姐姐不是一个基督徒，我姐姐从来没有信过基督教。后来我就想在西方人看来她不是基督徒，但是她又做了一些乐意去帮助别人的事情呢，实际上就是中国传统文化里面讲的一种东西，就是看不穿。”我们大家想我们的父母，我们的兄弟姐妹之间互相帮助，甚至父母为了子女不惜做任何事情，实际上是一种看不穿。这种看不穿的精神在一个社会里面，它实际上是维系一个社会的生存。 从中国传统文化的角度讲，我们很多人乐意帮助别人，乐意去支持别人，实际上是一种看不穿的精神。在传统文化里面，我想我们中国历史上也有这个志愿精神，这种志愿精神实际上根植于传统文化。 第四，我们讲志愿精神它也是一种公共精神，或者是公共价值。我们都知道在一个社会里面它有几个领域。一个是市场领域，大家在市场领域中通过交换，这里面就有一个利益关系，还有政府领域，刚才我讲有一个行政系统，有一个行政级别。还有一种公共领域就是大家在公共生活，社会生活，这个社会生活它有一种精神。美国有一个社会学家叫罗伯特•帕克，他1931年到燕京大学讲学，他说任何一个社会背后都有一套价值体系，在公共领域中也有一套价值体系，这一套价值体系很重要的就跟志愿精神联系在一起。 美国在60年代有一个总统叫肯尼迪，他在60年代讲过一句后被美国人称为至理名言的话。他说：“不要问你的国家为你做了什么，你要问一问你为你的国家做了什么。”肯尼迪是在什么样的背景下讲这一句话呢？实际上是在1963年的时候美国有一大批年轻人到国外，美国人要派年轻人到国外去从事一些志愿服务。这个叫和平队，非常有名的是美国和平队，就是美国政府派大量的年轻人到一些周边国家，发展中国家传播文化，进行各种教育，包括语言的教育。这是美国政府支持的志愿服务，针对这些美国和平队，肯尼迪说了这样的话：不要问你的国家为你做了什么，而要问你为国家做了什么。这一句话就成为美国青年人参

所以在这个意义上讲这个志愿精神也是一个公共精神，这是我给大家讲的第一个大问题的第一个问题，就是怎么来理解志愿精神。第二点我想给大家进一步的分析这个志愿精神它的本质是什么，为什么人们要有志愿精神。 （二）志愿精神是利他主义文化 我讲第二个问题是志愿精神和利他主义的文化。大家都知道世界上有几种文化，一个是利己主义的文化，一个是利他主义的文化。利己主义的文化很多人讲“人不为己，天诛地灭”，每一个人都是自私的，这种文化在相当长的时期内在世界上非常的盛行。过去几百年，我们讲市场经济的发展，市场经济的推动，其中它背后有一个很重要的文化，就是利己主义的文化。其实从人类的本性说，利己主义不是人类唯一的本性，最近美国人也进行了研究，在我们的一些报纸杂志也进行了一些讨论。 其中有人讲个人利益并不是驱动人类的唯一的动力，利他主义也是一种非常重要的文化，尤其是最近几年特别是这一场国际金融危机冲击以后，大家发现单纯的利己主义驱动的世界会带来很多的问题，带来很多的灾难。大家看看最近一个时期发生在英国，发生在美国，甚至发生在其他地区的所谓占领华尔街运动，大家把这个华尔街的这些所谓的投资商对他们这种利己主义的各种各样的表现的谴责，实际上是对这种文化的反思。所以有人说当私欲的发动机，就是利己主义这种带有充满私欲的发动机的燃料已经耗尽，占有更多不再是行为目的的时候，利他主义就会出现。所以这些年来在伴随着利己主义这种思潮带来一些问题，在世界各地利他主义也在不断的发展。 所以大家看前两年我们讲巴菲特，这个股神把他资产的80%捐赠出来，捐给比尔盖茨的基金会，在这个捐赠仪式上，巴菲特说市场不是解决问题的唯一手段，就是说市场不能带来绝对的公平，所以巴菲特基于这种认识说：“我要把我的资产捐赠出去。”与这个自私自利一样，为他人服务的利他主义也是人类天性的一部分。我觉得我们应该从这个角度来理解，就是支持志愿精神背后的利他主义的文化。