节目导视：孔子说“四十不惑”，按一般人的理解一个人到了40岁经历了很多风风雨雨，确实对很多事情都“门儿清”了，该知道的也都知道了。那我们在一本叫《列子》的经典中却看到两个小孩向孔子请教问题，孔子答不上来的情况。孔子既然也有张口结舌的时候，那么他为什么还要说四十不惑，他也有迷惑的事情但是他偏要这样说，他是什么意思呢？上海电视大学教授鲍鹏山老师继续为我们讲述《孔子是怎样炼成的》第六集：四十不惑。 再上一讲我们讲到孔子到齐国见到齐景公还有齐国的国相晏婴，齐景公做的实在不像话，上一讲我们讲到了齐景公喜欢声色狗马，生活奢靡，经常胡闹淘气。所以这个孔子就觉得这个国君做得实在不像国君的样子，缺少国君应该有的庄重威严，缺少国君应该有的相应的道德品质。所以有一次齐景公问孔子说怎样才能把国家搞好，孔子就回答了他几个字，非常精彩。 孔子说“君君臣臣，父父子子”。它实际上有两种理解两种翻译，一种是按字面说，国君做得像国君的样子，臣子做得像臣子的样子，父亲做得像父亲的样子，儿子做得像儿子的样子，这样的理解没问题。但是我们知道古汉语往往非常简略，它简略的时候它往往省略了一些承接的关系，所以这句话还可以这样理解为什么呢？有前后的一个因果关系。你首先国君做得像国君的样子，然后才有资格要求臣子做得像臣子的样子，国君做好在前臣子做好在后。你父亲首先要尽到做父亲的责任，你首先要养育子女，给子女受教育，对他的未来负责任有策划，然后才能有资格要求子女将来孝顺你。我觉得这样来理解孔子的话可能更准确一点，因为孔子确实他在很多地方一直强调强者的道德而不是强调弱者的道德，他总认为在上者应该先做好，然后才有资格要求下面的人做得好。所以我们说孔子对齐景公讲的君君臣臣父父子子，实际上是希望你齐景公先要做得像国君的样子，然后你才能够有资格要求臣下对你好，可是齐景公一听孔子这个话就很高兴，为什么很高兴呢？他从有利于自己的这一方面来理解，把“君君”很容易地跳过去，他想到“臣臣”了，臣臣做得像臣臣的样子，对呀，就应该这样，他们都做得不像样子，即使天下有饭我也吃不到嘴里呀，他想到自己吃好穿好了，所以人往往是这样，人往往是接受对自己有利的信息，齐景公也是这样。所以孔子对齐景公的印象非常不好，但是很有意思的是什么呢？齐景公对孔子的印象倒是相当好。 我们说齐景公也有他可爱的地方，我们说他淘气，他天天冒傻气他天天胡来，但是呢他有他纯朴的一面有他憨厚的一面，他对孔子很欣赏甚至准备把齐国一块土地分封给孔子，你就在我这块待着，我封一块土地给你，就做大夫吧。按说这个对孔子来说确实是个好机会，在鲁国那边已经不好待了，跑到这来如果有这样的结局当然很好，至少可以安身立命，可是却遭到一个人的反对，谁呢？是我们绝对想不到，竟然就是大名鼎鼎的晏子晏婴。晏婴这个人，孔子对他印象是相当好，反过来晏婴对孔子的印象又非常不好，所以这是很奇怪的，孔子喜欢的人不喜欢孔子，孔子不喜欢的人倒挺喜欢孔子。 晏子去世以后孔子还说过一句话，说晏子这个人“善与人交，久而敬之”。这个人很善于和别人打交道，你跟他打交道时间越久你越敬重他，孔子和晏婴打交道也就是这么两次，一次是晏婴到鲁国去孔子参与了接见，那么这段时间应该很短，不会交往很久，主要就是在齐国这段时间。那么孔子既然讲了在这段时间他对晏婴的印象是“久而敬之”，越交往越尊敬他，所以我们说孔子对晏婴确实是印象很好，而且晏婴也确实是那个时代非常贤明的一个国相。但是偏偏晏婴对孔子的印象不好，所以当齐景公准备把一块土地分封给孔子的时候晏婴首先起来反对，他说像孔子这样的儒家能言善辨，这种人不是法律能管得住的，他们又傲慢自大，这也不是一个做下属做下级的一个好的人才，而且他们讲究厚葬，靡费钱财，所以这个也不能够成为齐国的风俗啊，因为晏婴这人讲节俭。而且他们周游列国追求做官，这样的人也不大靠得住。他跟齐景公讲了这么一番儒者的坏话，实际上晏婴在这个地方讲的这些东西确实是那个时代一般儒者的基本特点。 就是说在孔子之前，甚至在孔子同时，一般的儒者给别人的印象就是这样。知识很琐碎，礼节很琐碎，然后呢，能言善辨，然后呢，到处周游列国去求仕，确实如此。所以儒者的整体形象不好，但晏婴没有明白什么？孔子的儒者已经是新儒者了不一样了，晏婴大概也是老了，所以他对孔子这个经过改造的孔子这样的儒者可能不大了解，所以他是个老印象，是个老印象。但是晏婴既然反对那齐景公也就不好说什么了，因为齐景公很听晏婴的话，所以孔子遭到晏子的反对在齐国也就不大待得下去了，这是孔子的一个悲剧之一吧，晏子是齐国的老臣，相传个子很矮身高不足六尺，孔子个子很高，我们知道九尺六寸。所以晏子站在孔子身边一站身材差距就太大了，孔子比晏子三分之一还高，所以这个一高一矮两个人，高的挺喜欢矮的，矮的却不喜欢高的，可以说是命中

节目导视：孔子37岁回到鲁国后一待就是14年，这期间他经历了人生的重要阶段，就是‘四十不惑’。那么这个四十不惑是什么意思？是说他到了40岁经历了一些事情后就什么都知道什么都不迷惑了吗？ 那么孔子从37岁回到鲁国然后一直到50岁开始出来后来做官，这个期间整整14年。孔子一生有两个14年，这是第一个14年，就是37到50。还有一个14年就是他从55到68岁周游列国，也是14年。孔子37了，已经逐渐走向他的不惑之年。那么什么叫做不惑？这是一个值得我们去考虑的问题，孔子说他四十不惑，你可不要理解为孔子到了40就什么都不迷惑了，什么都知道了，什么都懂了，什么知识都难不到他了，显然不是这样。一个人的知识总是有限的，世界是无限的，知识，每一个人的知识都是有限的，一个人的知识不可能做到什么都知道，那孔子的不惑指什么？孔子是指他有了判断力而不是有了更多的知识，他是有了判断力。 孔子比我们高明也不是因为他知识比我们多，而是因为他判断力比我们高。一个人的境界，一个人所能达到的人生高度也不是看他知识的面有多大，而是取决于他的认知能力有多强，这才是最重要的。所以我们说知识不在于它有多大的宽度，而在于它能达到的高度及它能深入的深度。所以呢我们理解所谓的四十不惑，不惑的意思是什么？有两个意思，第一，对自己的人生不再疑惑，我知道自己这辈子该干什么了，对自己的人生方向也不会再动摇了。40岁了嘛，对吧？不会再动摇了，不会再改变方向了，不会再改行了，这是不惑的第一个内容。 还有第二点就是对这个世界上的林林总总，对这个世界上的光怪陆离都能做出价值判断。判断了它的是非，善恶和美丑，这是非常重要的。所以说我们说孔子之所以比我们高，我们再重复一遍，孔子之所以比我们高绝不是因为他知识比我们多，不是他知识比我们多。我们今天你随便找个初中毕业生，稍微好一点的合格的一个初中毕业生，他的知识总量都会超过孔子，你相信不相信？我们今天的初中毕业生有很多很多的知识孔子根本不知道，但我们能说今天的初中毕业生比孔子还厉害吗？比孔子素质还高吗？所以我们说一个人的境界不是你知识的多少，而是你判断力的强弱，学知识的目的不是要增加一大堆死知识，是干什么？是通过知识提高判断力，什么判断力？主要是指价值判断力，什么叫价值判断力？就是你知道美丑，知道善恶，知道是非，知道什么事情是对的什么事情是错的，知道我们应该支持什么应该反对什么，这是最重要的一个能力，这是最重要的一个人的素质。孔子比我们高就高在这里。 当然孔子具有很多知识，在他那个时代算是很有知识的人，孔子在生前他就已经被称为圣人了，而那个时候人们认为的圣人是什么？就是知识特别多的人，所以在那个时代也很有意思，孔子几乎被看成是一个百事通的角色，只要别人碰到疑难问题解决不了，怎么办？问孔夫子，问孔夫子啊，他懂，大家都认为他懂。这个也给孔子造成很大压力，我们知道他不可能全懂啊。当然历史典籍上记载下来孔子有很多地方确实是懂的，有很多人拿来一些古怪的问题孔子都能回答，回答的非常好让人很佩服。 你比如说这个季桓子在家里挖井，从土里面挖出一只羊，这也挺奇怪的，土里面怎么挖出一只羊来，然后就派人问孔子这是什么东西，并且季桓子还耍了个小心眼，他让使者去问孔子时说，你别说是羊你说是狗，然后这个人就跑去跟孔子讲我们家主人挖井，竟然从井里挖出一条狗来，那是什么动物啊？孔子说，那应该是羊不应该是狗，他知道，骗都没骗得了他，弄得别人挺佩服。 吴国进攻越国，把越国打败后，将越国的都城会稽城的城墙拆毁，在拆城墙时发现了一节非常巨大的骨头，这个骨头放到车里面正好装满一个车厢，什么动物有这么大骨头？他们搞不明白，在当今世界找不到人来解答，他们就想起了鲁国的孔子，专门派人去问。孔子说，这个骨头应该是防风氏的骨头，因为当初大禹在会稽山上大会诸侯时，防风氏迟到了，大禹生气就把他杀了，他的骨头有多大呢，能够装满一节车厢，和这个吴国在越国的城墙里发现的正好吻合，所以别人又对孔子非常佩服。 孔子晚年在陈国，有一天天上一只大鸟落下来了，这只鸟的身上有一只箭，那陈国国君陈惠公就拿着这只箭来问孔子，这只箭有一尺八寸长。楛木做的箭杆，石头做的箭簇，箭头是石头做的，他就问孔子，这是怎么回事啊？孔子一看就明白了，噢，这只鸟是从很远很远的地方飞来的。从哪飞来的？从黑龙江那边飞来的，够远的吧。孔子怎么知道的呢？孔子说，当初周武王灭商以后打通了很多通往少数民族的通道，于是很多边远地区的少数民族都给周武王有进贡，进贡地方特产，黑龙江这个地方有个民族叫肃慎氏，他们进贡的特产就是用楛木杆做箭杆，用石头做箭头的这么一种箭。周武王把这个东西送给了他自己的长女，这个长女后来嫁到陈国所以就带过来了。所以孔子跟陈惠公说，你到你们国库里找一找，应该还有。陈