节目导视：孔子在55岁的时候为了实现自己的政治理想毅然离开了鲁国开始周游列国，他和弟子们在各诸侯国之间奔波往返的情景构成了春秋后期一道亮丽的风景，在周游列国的过程中孔子无时无刻不在牵挂着自己的祖国鲁国，在他离开鲁国14年后鲁国即将迎来一场生死存亡的大战，这场战争也将再次改变孔子的命运，而一生命运跌宕的孔子最终迎来了他人生中的最高阶段，这就是他所说的“七十而从心所欲不逾矩”。孔子说这句话的含义究竟是什么？上海电视大学鲍鹏山教授为您精彩讲述《孔子是怎样炼成的》第十六集：孔子回国。 鲍鹏山：还有一件事情是什么？教学生，办学。从孔子30岁一直到他死，也是他终生的事业，传播文化，他要把文化一代一代传下去，所以这是孔子晚年所做的事，两件大事。此时鲁国的政府把他尊称为国老，国老，国家的老人，这个位置很高，国家级老人了。所以一应生活上的问题当然由政府来解决，孔子晚年也不会为生计发愁，因此他有足够时间，精力和条件来从事他这两方面的工作。 节目导视：孔子68岁回到鲁国到73岁逝世，在这个过程中他经历了生命中的最高阶段，这就是他自己所说的“七十而从心所欲不逾矩”，那么孔子这句话的意思是什么，我们又该如何理解这句话呢？ 鲍鹏山：到了这个时候我们可把孔子描述他一生的那段话再重温一下“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺 ，七十而从心所欲不逾矩”。经过自己漫长一生的不断磨砺不断精进，终于到达了他生命中的最高阶段从心所欲不逾矩。实际上我们说，孔子讲他自己人生的历程还有一句话，这是在《论语》第九章里，我们可把它对照着看。 这段话是这样的“可与共学未可与适道，可与适道未可与立，可与立未可与权”，他讲了四种层次，学习的四种层次。第一个层次，学。在学的阶段有很多人跟我们一起学，所以可与共学，有很多人可以和我们共学。但是呢未可与适道，上一个台阶，通过学习能够了解道，达到道的这个境界人就很少了，一上一个台阶很多人就被淘汰了。到了道的境界还不是最高境界还要更往上面一点。可与适道未可与立，可以达到道的境界，可以了解到什么是道但能不能立身于道中，能不能一生的行为，为人处事都按道的要求来做呢？这又是一个很高的境界，适道是知的境界，立道呢，是行的境界。知道了还不行还得照它去做，又上升了一个层次，到这个层次后又有很多人被淘汰了，但是立身于道中还不是最高境界，你一生立身处世都按道去做很有原则，这个境界固然很高但还有一种境界比这更高，是什么呢？可与立未可与权。权是什么？权变，灵活。有很多人可以和我们一起立身于道中，但能够灵活地运用道，不拘泥不呆板不固执，达到这样境界的人就更少了。所以这句话可以和“吾十有五而志于学”对照着来看，吾十有五而志于学是从自己的角度讲的，我怎么样怎么样，那么这一段话是从人我对照的角度来讲的，一开始有很多人跟着我学，学到道的境界好多人被淘汰了，了解道的时候又有好多人被淘汰了；然后有一批人继续往前走，到了立身于道的境界时再有很多人被淘汰了；剩下的已经很少了，最后，能灵活运用道的人更少了。甚至我们可以说，在这样的境界上只有孔子一个人，最多还加一个颜回，可颜回早就死了。所以这样的话到最后你会发现什么？你读这样的话你会有一种孤独寂寞之感，自己的境界越高身边的人越少，曲高和寡，人生就是这样，你的境界高，那么能够在同样境界里和你对话的人就少了，然后你就常常会感到很孤独，这就是孔子讲的“知我者其天乎”，到了那个时候你只能和天地对话了。所以《论语》上讲，孔子跟他的弟子们有时不谈性与天道，为什么？ 一方面他觉得这个不好谈，可能还有一点，这个东西跟你们谈你们不懂，真的是不懂。那我们现在把这段话和吾十有五而志于学对照着看，我们看看孔子人生的最高境界，吾十有五而志于学讲的最高境界是从心所欲不逾矩，那这个地方讲学习的最高境界是什么？权变。两个放在一起比较就可得出一个结论：“人生的最高的境界是什么呢？是自由的境界，同时又是道德的境界，是自由与道德融为一体的境界”。从心所欲，自由；不逾矩，道德。两者完全融为一体。

节目导视：孔子经过一生的努力给我们留下一个启示，人生的最高境界不是执着的一成不变的境界，而是自由和道德融合的境界。那面对具体事情孔子又是怎样实践这个境界的呢？ 鲍鹏山：我们举个例子，比如说我们现在很多人都在讲“言必信，行必果”，讲到这个话个时候都言之凿凿，做事情就要言必信行必果嘛，但你读《论语》会发现孔子对言必信行必果评价很低，他说“言必信，行必果，硁硁然小人哉”。这个小人不是指坏人，就是境界不高的人才会这样想问题。为什么孔子要反对言必信行必果呢？这个地方首先要做个说明，孔子赞成言而有信，言有信没问题行有果也没问题，有问题的是言必信行必果，他反对的不是言也不是信，不是行也不是果，反对的是这三个字中间什么？必，必是什么？必就是必然，必就是极端。万事万物一旦推到极端那就一定不对一定有错误了。所以孔子反对的是这个必，必是什么？第一，必是极端。第二，必然和自由是一个对立的概念。孔子既然崇尚自由，既然他经过一生磨炼终于领悟到人生的最高境界一定是自由的，那他就一定反对必然。 我们举一个例子来看一看这个必是不是有问题。孔子在周游列国的过程中曾经经过一个叫蒲的地方，蒲人把孔子给包围了，然后孔子手下有一个弟子叫公良孺，自己带着五辆兵车，古代大夫家里都有兵车，那个兵车不像我们想象的就是一个简单的轿子车，兵车是有一整套装备的，有兵器，每一个兵车都搭配着很多士兵。公良孺也挺有意思，他本是卫国人，孔子到了卫国后，他很崇拜孔子就当了孔子的学生，然后老师到哪个地方去的时候他就把他的五辆兵车，相应的士兵都带着，后来孔子出门只要有公良孺在，那就是一个军队。蒲人把他包围了，公良孺说，我也不怕你，我就跟你打。蒲人没想到孔子这么一个学者一个书生，手下竟还有这么多能打仗的，旁边还有个子路嘛，也很厉害，他们就害怕了，害怕了就说我们不打了，我们是不是谈一个条约，只要你们答应不到卫国去我们就放你们走。孔子一听，这不太简单了吗，答应，我们不到卫国去。对方说，好，你不到卫国去我们就把包围圈撤了，你们走吧。人家把包围圈一撤，孔子不是自己赶马车嘛，马上就说，走，我们到卫国去。弟子们都糊涂了，老师啊，不对呀，言必信啊，你刚刚跟别人签的合同还在呢？孔子怎么说“要盟也 神不听”被逼迫签订的合同不具备法律效应，神不听，我们人当然也不听，不算数。 我们想一下，假设这个事情这样来看一下，假设这个蒲人威逼着孔子签了这么一个合同然后孔子就照这么做了，那我就不到卫国去，你说这个事情是不是太荒唐，假如武力或逼迫都能让人就范，然后还不得不照你这个来，那这个世界是会乱套的。你拿着个枪顶着我的脑袋说，你必须答应我，你出门以后必须把某某某给我杀了，然后我就放你，你说好，我答应你，出门我就把他杀了。好了，我把枪暂时收起来。你就出门就去把他杀了啊。那你说这个例子是不是太极端了，是啊，为什么极端，因为“必”嘛。必是什么，在逻辑学上讲叫全称肯定判断或全称否定判断，只要是全称肯定或全称否定，那就不管什么情况都必须如此办理。所以我们从孔子这个例子就可看出来，事情一旦必，那就一定会变得很荒谬。 我们再重复一下，孔子反对的不是言有信行有果，反对的是中间的那个“必”字。在这一点上孔子确实比我们高明。所以我说我们经常讲言必信行必果，说起来没错，一般情况下照这样做也没错，但是你经不起逻辑的推敲，一推敲就出事了就错了。孔子一生最反对的有四个东西“意必固我”，所以孔子是“毋意毋必毋固毋我”他自己这样做也要求别人这样做。什么叫毋意？不要主观。什么叫毋必？不要绝对。什么叫毋固？不要固执，什么叫毋我？不要太自我。做到这样才自由。你要知道，这个世界上让我们不自由的东西有很多是外在的约束，但有更多的我们自身的局限。我们自身能力有局限，它就约束了我们的自由；我们自身的意志有局限，它就约束了我们的自由。所以我们说孔子一生都在磨砺自己，你以为他一直都在约束自己吗？他实际上一直在怎么样？最大限度地解放自己，这是圣人的成圣之路，你不要以为成圣之路就是将来的规矩越来越多，那到最后只能裹足不前了，手脚全被绑住了。成圣之路不是约束之路，成圣之路是解放之路，解放到最后就是从心所欲不逾矩了。

节目导视：孔子为了传播仁爱思想，教书育人，弟子众多，在礼崩乐坏的春秋，孔子和他的弟子们一起构成了一道亮丽的风景，那对自己的这些弟子孔子又是怎样评价的呢？ 鲍鹏山：有一天子夏问了一个问题，说老师啊，你评价一下我的几个同学，颜回怎么样？孔子说，颜回不错啊，颜回比我更诚信。子夏接着就问，那子贡怎么样呢？孔子说，子贡比我更聪明。子夏听着就觉得不对劲了，怎么总是学生比他强呢？那接着再问，那子路怎么样呢？孔子说，子路比我更勇敢。子夏问到最后都不敢问了，但忍不住还要问，那子张怎么样呢？孔子说，子张比我更庄重。子夏这时都有点生气了，说老师你这么讲那我就有一个问题了，颜回比你更诚信；子贡比你更聪明；子路比你更勇敢；子张比你更庄重，他们都比你强凭什么你当老师啊。 孔子怎么回答，孔子说，颜回比我更诚信但是颜回不知道灵活；子贡比我更聪明但是子贡不知道有时候要笨一点好。这话讲得好啊，人有时候真是要笨一点，我们真是看到很多笨人成功了，但我从来没看到一个耍小聪明的人成功过，子贡就缺了这点笨劲，聪明劲够了笨劲不够。那子路呢？子路比我更勇敢，但子路怎么样，就缺了那点胆怯，一味地勇敢那是匹夫之勇，孔子不喜欢一味地勇敢，孔子曾跟子路讲，我不喜欢那样莽撞的勇敢的人，我喜欢的是什么“临事而惧，好谋而成者也”，碰到事情先惧怕然后好好地谋划把这事办成。子路是有勇而没有怯啊。那子张是怎么样，子张庄重啊，子张比我庄重，但是子张怎么样，没有我有亲和力，你太庄重了总那么板着，总是穿一身西装名牌然后坐在那不苟言笑，倒是很庄重但别人看到你怕了，你不随和了，不平易近人了，所以孔子说，颜回比我诚信但没我灵活；子贡比我聪明但没我笨；子路比我勇敢但没我胆怯；子张比我庄重但没我随和。这就是我为什么做他们的老师的原因。 我们看看，“不执着一端，不把任何一个东西推到极端，哪怕是优点也不能推向极端，也要留有余地”。实际上我们讲孔子时总是离不开他那些弟子们，是孔子的这些弟子们和孔子一同组成了春秋后期那一道非常亮丽的风景，没有孔子就没有这一帮弟子，但是我们甚至还可以说，没有这一帮非常杰出的可爱的弟子，我们今天看到的孔子也绝不是今天这样的可爱可敬。所以我们下一讲要跟大家讲一讲孔子的弟子们。好的，谢谢大家！