节目导视：有人认为50岁是人生一个尴尬的年龄，跟年轻人相比显得老，跟老年人相比又显得年轻。人到五十面临着退休、面临着更年期、又面临着眼睛发花记忆衰退，似乎人生在走下坡路。但是也有人认为50岁是人生的黄金时期，多年的积累让你拥有丰富的知识、阅历、经验，饱含人生智慧，为人生事业而再创辉煌做好了充分准备，厚积薄发。那么人到五十应保持什么样的心态呢？孔子所说的五十知天命是告诉我们人到五十就应听天由命了吗？五十知天命又是一种什么样的人生态度？请继续收看上海电视大学中文系教授鲍鹏山为我们揭露《孔子是怎样炼成的》第八集：天命之年。 鲍鹏山：我们后来说孔子是大成至圣先师，什么叫大成？大成就是相对于我们一般人而言，我们一般人都是小成，小有成就。我们人生里头总有一些成就了，你拿到一个文凭，有成就嘛；你学了一门技术，有成就嘛；你结婚，有成就嘛；你生孩子了，也不错，有孩子了有成就嘛。这都叫什么，小成。什么叫大成？大成就是人格上的完成。实际上小成不难，我曾经在有些地方讲到就业问题，我说我们现在很多学校教育都变成培养打工仔的教育了，从家长到老师到学校到主管部门，都老担心我这个孩子将来没工作怎么办，然后所有的学习都为了将来找一份工作，什么专业将来好就业等等，天天想这个问题，都是把人往什么地方培养呢？无小成。所以我讲过一句话，我说这个世界上三条腿的蛤蟆不好找，四条腿的办公桌有的是，你根本不要那么太过分担心嘛，你要担心的是什么？你有没有把人做好，有些东西到那时会迎刃而解，有很多东西会超越，它会超越的。 孔子一生没想到怎么找工作，孔子有工作问题吗？刘邦从来不想找工作，他父亲老骂他，你看跟老二学学。老二多踏踏实实，天天在家种庄稼，你怎么整天在外面游手好闲，刘邦没有感觉到找工作很难，他后来不用找工作了嘛，当了皇帝把老父亲叫来，老父亲你看看，我现在跟老二比我们俩谁家业大啊。所以我们有的时候把有些问题看得太重了，这都是小成，人要想着大成。

节目导视：年轻时候的孔子就很希望自己在政治上有所抱负，但是他从37岁到50岁，这本该是人生事业辉煌发展的14年，而孔子却一直在当老师教学生。那么这14年里，孔子是在逃避还是在积累准备，等待时机，厚积薄发，年过50的孔子还能有机会再重新踏上仕途吗？ 鲍鹏山：像孔子这样的人注定要对这个世界承担更多的责任，这个时候的世界变成怎么样了，鲁国，至少孔子待的鲁国，这个时候是越来越不像话了。礼崩乐坏，政治上已没有程序了，国君管不了大夫，大夫管不了家臣，大夫反抗国君，可是大夫下面的家臣又反叛大夫，所以鲁国当时的政治是乌烟瘴气，孔子一个人一直在那个地方教书，随着孔子名声越来越大，人们逐渐把希望就寄托在孔子身上，天下都乱成这个样子孔先生您什么时候出来呀？孔子不出与天下苍生何，天下苍生怎么办？孔子那个时候渐渐被看成救世主了，所以很多人就盼着孔子出山，有一个人就找到孔子问了一个问题：孔先生，你为什么还不出来行政不出来从事政治。孔子微微一笑，我现在所干的，不也在从事政治吗？我在教学生，我让他们走正道，我的这样的行为就是在影响着政治吗？ 《尚书》上有这样两句话嘛“孝乎为孝，友于兄弟，施于有政”，作为一个孝子对父母孝顺，对兄弟友好，然后这样的行为会影响到社会的风气，它不就是影响了政治吗，所以我现在这样做也是在从政，谁说一定要做官才是从政呢？孔子当然知道这人的本意是希望他出来做官从事实际的行政，但孔子知道时机不成熟，所以就跟这个人打哈哈，但他讲得有没有道理？有道理，他讲得有道理。他通过改变世道人心也确实就是在从政。 法国有个思想家叫萨特，他写过一本书叫《词语》，在这本书里他提出一个非常好的观点，他说历史上那些伟大的人物，虽然他们早已经去世，但是由于他们的思想还在现实生活中发生着影响，所以这些人对我们而言他不是死了，而只是什么呢？缺席了。所以这些人不是死人，是什么呢？是缺席者。就像我们今天一样，我们在谈孔子，他还在影响着我们，但是他来了吗，没来，那他是什么，缺席者。孔子是中国两千多年政治的缺席者，是两千多年中国思想的缺席者，是两千多年中国道德的缺席者，他一直在影响着我们，这也就是从政，所以这句话讲得不错。这是一般人对孔子一种焦虑的心态，希望孔子出山。 孔子学生是什么态度呢？学生也着急了，子贡就曾劝过老师希望老师出来从政，但子贡这人我们知道，外交家，很善于说话，同时又是个非常成功很出色的一个商人。所以他跟老师讲，让老师出来从政时不是像一般人直接就问，哎，孔子，你怎么不出来从政啊。子贡的话说得很含蓄。他有一天他找到老师提了个问题，说老师啊，现在有一块很漂亮的玉在这个地方“有美玉于斯”，那么对这一块美玉我们是做一个很漂亮的盒子把它收藏起来呢，还是把它卖掉呢？说话很巧妙。既是外交辞令又是什么？又是商业用语很符合他的身份，他是外交家又是商人嘛，孔子一听就明白了，这小子跟我打哑谜让我猜，他知道是什么意思，也就是说子贡把孔子比喻成一块美玉，如果你一直不出山就相当把美玉放在盒子里面藏在家里，我希望你出山，把这块美玉卖掉，把它的价值体现出来。孔子怎么说“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”。孔子说卖掉吧，卖掉吧，不过我要等一个好的识货的商人啊。你看这个师生对话多有意思。所以读《论语》你会看到孔子跟他弟子的对话我觉得真的是太有意思了，一点都不枯燥。子贡用商业术语和这个外交辞令来跟孔子打哑谜，孔子也同样用商业术语和外交辞令来回答他，彼此心照不宣莫逆于心。子贡明白了，老师愿意出山，但是时机还不成熟，那就再等等吧。到了最后甚至谁都急了呢？甚至是孔子特别讨厌的乱臣贼子也急了，这倒是有点滑稽，这人谁呢？阳货。 此人在30多年前就跟孔子打过一次交道，17岁的孔子到季氏家去赴宴被阳货在门口挡住赶走了。现在阳货掌握了鲁国大权，阳货权力很大。我们先讲一下阳货此时为什么权力很大，他原来是季氏的第一大管家，我们知道季氏是鲁国的总理，总理家的第一大管家，他首先是跟着季平子，后来季平子死了季平子的儿子季桓子当上家长，当了执政，鲁国的执政，阳货干了一件事，他发动政变把季桓子囚禁了起来然后威逼他，你听我的我就立你为继承人，你不听我的就把你废了。季桓子没办法，答应了他，从此以后阳货就通过控制季桓子而控制了鲁国大权。一个家臣，说得好听点是家臣说得不好听就是家奴，孔子把这个现象称之为“陪臣执国命”，国家的命运全部掌握在一个陪臣的手里。 那么这个阳货掌握了鲁国大权后他有点心虚嘛，他毕竟名不正言不顺，他要收揽人心，他要培植自己的力量，所以他想到要拉拢孔子，你想孔子有那么大的影响品行又那么高，在民间有那么大威望，在上层社会同样也有很好的声誉，如果孔子站在我这边那他的力量不就强了嘛，所以他几次放出风来希望孔子来找他，你到我家来，你来找我一下，我给你官做。那么我们想

节目导视：阳货此时真心邀请孔子出山，但在孔子看来阳货就是乱臣贼子，孔子不可能与他同流合污更谈不上政治支持了。但阳货偏偏看重了孔子的政治才干，那么阳货会用什么办法来逼迫孔子出山呢？ 鲍鹏山：孔子坚决不去，阳货有点着急，想了个办法，派人给孔子送了一条小猪腿，而且还是什么呢？先打听到孔子不在家，把猪腿给送过去。为什么？因为周礼上有这么一条规定，大夫给士送礼，士如果没有能够在家里面接受礼并当时表示感谢，士必须回访大夫。虽然阳货此时不是大夫，但是他毕竟此时是打着季桓子这个名义去的，所以他想通过这个办法来逼孔子回访他。哎，你不得不到我家来见我，你回访我就好办了嘛。猪腿送过去了孔子不在家，等孔子回家发现家里面有个猪腿，一问怎么回事，阳货派人送来的，那么孔子就明白了，这小子逼着我去见他，孔子也想了个办法，以其人之道还治其人之身嘛，你趁我不在家个给我送猪腿，那么我也打听到你不在家我去回访你。终于有一天有人赶紧给孔子报告，老师不在，现在赶紧去，阳货不在家，孔子说行，我现在就去拜访他。我去了你不在家，我礼节做到了我们俩又没有见面，这是很好的一个设计啊。孔子去了，阳货不在家，回来的路上很不巧或者说很巧，两人在路上碰着了。这个阳货一看到孔子“你从哪来的呀？”我到你家拜访你，你不在家’。阳货说你走近点“来 吾语汝”来，走近一点，我跟你说话。口气很冲，他此时有权有势啊，人有时就是这样，在没出名前别人不知道你是什么东西，出名以后呢是自己不知道自己是什么东西了，阳货就是这样的。原来是个家奴，别人不知道他是什么东西，现在终于掌大权了，别人都知道他是什么东西了，但是他自己不知道自己是什么东西了。跟孔子讲话的口气很冲“来 吾语汝”来，我跟你讲话。我教训你一番。孔子也犯不着跟他冲突，因为孔子这人个性跟孟子不一样，如果孟子碰到这种情况说不定打架都有可能，拔刀相见都有可能，这是孟子的个性。孔子的个性是比较温和的。 那孔子就走进一点，阳货一看，你孔子来了也不说话，阳货就跟孔子讲了一段话，他给孔子提了几个问题，第一个问题是“怀其宝而迷其邦可谓仁乎”。我们后来有个成语叫怀宝迷邦，就是你怀抱着那么大的才能却看着你自己的国家一天一天地走向衰败，你不去挽救，你这叫仁吗？你孔先生动不动就讲仁义道德，你仁在哪里啊？问孔子这个问题。我们说阳货这人不怎么样，但是这个话讲得是不是有道理啊，孔子曾讲过一句话叫不能因人废言，既然你讲得有道理我也不跟你争，孔子就说“不可”，这样的人不能叫仁，但是话又很简单，就两个字“不可”。 阳货一看又问了第二个问题“好从事而亟失时可谓智乎”，我知道你孔子是想做官的，可是你屡次看着做官的机会从你身边溜走，你这样能叫智慧吗？想做官又不会抓住机会，这叫智慧吗？他讲得道理怎么样，也对呀，所以孔子的回答也是两个字“不可”。但是你别老说不可啊，你表个态嘛，孔子就是不表态，阳货着急了。然后警告孔子“日月逝矣岁不我与”，时光流逝很快啊，时光不会等待我们任何一个人啊。你孔子已经50岁了，古人50岁就叫老，你已经老了快退休了，你想从政现在还不出来，你还等什么时候啊？这就是摊牌了。孔子怎么说的呢？孔子说好，“吾将仕矣”我考虑考虑。这场对话很有意思，阳货不断出击而孔子怎样呢，基本上没什么话，非常简洁，这是孔子的一种智慧，这个时候不要和他发生正面冲突，而且尤其他讲的话都还是有道理的，你总不能跟他摊牌吧。我愿意从仕，我也愿意出来做官，我也愿意挽救鲁国，可是你阳货在上面，老子就不跟你玩，你不能这么讲嘛，孟子会这么讲孔子不会这么讲，所以你讲什么都对，对对对，没错，你讲的对你讲得对，对完以后呢？没下文。这也是对付强权者的一个策略。 阳货此时是非常想让孔子出山，但他可能真不明白，孔子之所以不出山就是因为有他阳货在。我们刚才讲到了阳货掌握了鲁国大权，而孔子对这样一种现状他是绝不满意的，在你掌权的时候我出来做官，那我不成了你的帮凶了吗，我不久成了你的爪牙了吗？像孔子这样一种特别在乎自己个人人格，在乎自己的这样一种个人形象的他不可能出来的。他出来只有一个前提就是阳货出局，孔子很快就等到了这个机会。因为阳货此时已经掌握这么多大权了，他是不是很满足呢？不会的，权力的欲望是一种什么样的欲望呢？是一种永远都不会满足的欲望，权力欲就如同人身上的毒瘤，你不把它切除它就会一天天长大，最后吞噬自身。 按说阳货此时已经够好了，鲁国大权全在他手里他还不满足，他还要发动一场政变，要干什么事呢？发动一场政变把季桓子给杀了，把叔孙武书也给杀了，把孟懿子也给杀了，三大家族的三桓啊，三桓的三个家长全给杀了，这三个家长在鲁国担任什么职务呢？季桓子是司徒，孟懿子是司空，书孙氏是司马，鲁国的三驾马车啊，一个是管军队的司马，司徒就是国家的总理，司空是国家的农业部部长，建设部部长。他要把