节目导视：有人认为50岁是人生一个尴尬的年龄，跟年轻人相比显得老，跟老年人相比又显得年轻。人到五十面临着退休、面临着更年期、又面临着眼睛发花记忆衰退，似乎人生在走下坡路。但是也有人认为50岁是人生的黄金时期，多年的积累让你拥有丰富的知识、阅历、经验，饱含人生智慧，为人生事业而再创辉煌做好了充分准备，厚积薄发。那么人到五十应保持什么样的心态呢？孔子所说的五十知天命是告诉我们人到五十就应听天由命了吗？五十知天命又是一种什么样的人生态度？请继续收看上海电视大学中文系教授鲍鹏山为我们揭露《孔子是怎样炼成的》第八集：天命之年。 鲍鹏山：在上一讲里面讲到孔子开始进入了他的天命之年，孔子讲的是“不知命无以为君子也”，不知道天命就不能称之为君子。孔子这里所讲的天命我们说有两点。 从客观方面讲它是客观存在的。这个天命包含什么？人与自然的关系，人与人的关系，人与社会的关系，人的命运等等。这些都是客观存在的。比如说我们生而在地球上五这就是客观存的，没把你生到月球上去嘛。而我们生而为人而不是为其它动物，这也是客观存在的，这也就是你的命。你生在这个国家，你生在这样的家庭，你拥有这样的父母，你拥有这样的兄弟姐妹，这都不是我们能决定的，都不以我们的主观意志为转移的。这些东西在我们出生之前它就决定了，这就是命！它是客观存在的。 那么命还包含主观的方面，主观的方面是什么？人的道德责任。人有做人的准则的。这些也是人的命。对自己你腰果一种道德上的生活，你不能不道德。同时你还要负有建设道德社会的责任，所以我们说孔子讲的这个的知天命的这个“知”内涵很丰富，概括起来讲有这么三点：第一个，就是我们必须认知天命。知天命知天命你首先必须认知天命。第二点呢？我们必须敬畏天命。讲到敬畏天命大家可能会有一种误解，那敬畏天命是不是我们就认命了随波逐流得过且过听之任之了？既然一切都由命决定我也就不做主观努力了，我袖手旁观了？也不是这样！因为天命本身还包含了什么呢？我们主观上的努力，主观努力也是天命，就是天命让你必须付出努力。你付出努力也是你的天命。因此天命观里还有个第三点，就是我们必须履行天命，所以从这个意义上讲知天命也就是行天命。就是一个人的历史使命。就是你在人生中必须承担起来的对于他人的责任，必须履行天命。所以我们说知天命一方面让我们有敬畏心，同时让我们怎么样？有进取心。它不但不会让我们消极，反而让我们更加积极的面对我们自己的人生。 我们常常讲儒家有三个非常重要的概念：仁、礼、义。孟子曾经讲过一句特别好的话，他说君子是什么样的人呢“居天下之广居，立天下之正位 行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道”。居天下之广居天下最大的房子，君子要住在天下最大的房子里，不是说君子要住别墅，这个房子是什么？“仁”。立天下之正位，君子要站在天下最正确的位置，也不是说你住在一个最繁华的地段，这个正位是什么？“礼”。行天下之大道，走在天下最宽广的大道上，大道是什么？“义”。 仁礼义，实际上这三点都跟天命有关，为什么呢？认知天命就是仁；敬畏天命就是礼；履行天命就是义。因此儒家的几个最重要的词都跟天命有关。所以孔子说不知命无以为君子，因为你不知命就做不到仁，就做不到礼，就做不到义。孔子五十而知天命，用孟子的话说，知道天命以后就怎么样？与民由之，带着人民都来走在天命的大道上。那如果不得志呢？独行其道。我一个人走在这条大道上。

节目导视：五十知天命并不是指人到五十就应听天由命，孔子所谓的知天命实际上是在强调要尊重人生的自然法则和客观规律，从十五志于学、三十而立、四十不惑到五十知天命，人随着年龄、知识，阅历的增加更应该进一步明确自己的使命和责任，更应该有所担当，积极面对人生，那这种知天命的的人生态度给孔子带来哪些变化呢？ 鲍鹏山：《论语》有这么一则，我认为这就是孔子在知天命之年的一个宣言，孔子说“不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天乎”。我已经不怨天了也不尤人了，我下学而上达。什么叫下学？就是下行天道。什么叫上达？就是上达天命。对上我了解天命，对下我执行天道。所以在这个时候怎么样？知我者其天乎。只有天才能了解我。我知天，天知我，只有谈才能了解我，所以只能与天地晤对。一个人如果能到了能与天地晤对的时候，那是一个多高的境界。那么知天命的孔子他就具有了很多的人生的宽度，广度和高度。 至少孔子达到以下几点。首先，天命给孔子以义无反顾的使命感，是孔子精神力量的一个来源。有一天孔子跟学生子路正在鲁国的都城曲阜城，在这个城门旁边的小旅店住下来了，看守城门的这个人晚上就和子路聊天，你是从哪里来的？子路说，我是从孔氏那个地方来的。这个人马上说了一句话“是知其不可而为之者与”。你说的那个孔氏是不是就是那个知其不可而为之的那个人呢？《论语》把这句话记录下来了，司马迁把这句话又搬到《史记》中去了，知其不可而为之，我们可以说这就是孔子一生的一个最好的评价。知道不可为还要去做，这就是知天命之学。为什么？因为天命包含两个方面：一方面让世道不可为；一方面却又让你怎么样，必须去为。所以天命包含两方面的内容。 那么我们人也能够意识到这一点，我们做很多事情的时候常常怎么样，你都要抱有一种态度一种精神。什么态度什么精神？我要尽人力而听天命。你不能说他听了天命以后我就不尽人力了。天命不可为，但天命又让我不可不为，所以面对着不可为的这么一个最终结局，我还得要义无反顾地去为，这就是一种精神一种态度。你要知道凡成大事之人一定有这样一种精神。太聪明的人为什么成不了大事？太聪明的人往往就是什么？知其不可，不为了。你说孔子知其不可在为，他是没有改变那个时代的世道，但是他改变了整个的中国历史，他的为的本身就已经改变了这个时代。所以孔子做和孔子不做，孔子做是一个世界，孔子不做又是另一个世界。我们活在这个世界上你就要想一个问题，想什么问题？假如这个世界没有我会是什么样子，然后这个现在有了我了，我会让它成为什么样子。孔子就是这样想问题的，这就叫天命。 那么知天命还能够让孔子达到一种很坦荡的境界，不怨天不尤人。这是很好的一种境界。孔子有个学生叫公伯寮，这个学生很糟糕，后来人们把他称为“圣门蟊螣”，什么叫蟊螣呢？蟊螣就是害虫。孔子门下也有害虫也有教不好的学生，公伯寮很糟糕。孔子在鲁国做大司寇时，孔子的一个大弟子子路在季桓子手下做家臣。然后孔子和这个字路和他的学生，两个人共同在鲁国的政治上有很多改革的作为。但是这个公伯寮在季桓子面前说子路的坏话，最终导致季桓子不再信任子路，导致子路丢官，直接地和间接地导致了孔子自己的丢官，所以这人很糟糕。 有一天一个叫子服景伯的人，这个也是鲁国的一个大夫，就到孔子这来说，你这个学生公伯寮太糟糕了。现在季桓子已经很信任他，但是如果你允许的话，我还有力量把这个公伯寮给杀了，给你出这一口恶气。孔子说“道之将行也与命也，道之不行也，也是命”，我的道能够实行是命，我的道不能够实行也是命。“公伯寮其如命何”，公伯寮能改变我的命吗？他与我无关。这就是什么？不怨天不尤人，把命运看穿了。实际上我们知道当我们把命运看穿以后我们会得出一个什么样的境界呢？小人也是我们的命，你说我碰到小人了我很生气，你生气就是跟你的命生气。为什么？你为什么碰到他，碰到他也是你的命嘛。所以到了这一步，你才能做到不怨天不尤人，同时知天命让孔子变得非常淡泊宁静。我们讲知天命能够让孔子得到这些，实际上也就是说知天命让人能得到这些。 假如哪天我们也能知天命了，能够认知天命，能够敬畏天命，能够义无反顾地去履行天命，我们也可达到这样的一种境界。我们今天讲孔子的目的是什么？就是我们通过孔子的人生，然后来看一看人生可以怎么样去走。他是一个很成功的人生，是很有示范性的一个人生。那么知天命能够让孔子很淡泊宁静，如果我们像他这样也能做得到。你比如孔子讲过一句话“不义而富且贵于我如浮云”谁不想富贵啊，可是孔子看待富贵怎么样，像天边的浮云一样，为什么？知天命啊，如果天命不让我富贵我凭什么要去强求富贵？如果天命让我富贵，那我得到了当然好。所以孔子的另一个地方他也说了“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”。富与贵是人人都想要的，孔子很客观，谁不想富谁不想贵啊？富就是有钱，贵就是有权，谁