节目导视：“三十而立”对于千千万万奋斗中的年轻人来说并不陌生，今天的我们都认为30岁的人应该能独立承担起自己应承担的责任，并且已经确定了自己的人生目标与发展方向。孔子总结自己一生时也说自己三十而立。那么我们今天理解的三十而立和孔子说的三十而立是一回事吗？年轻的孔子又是如何完成他的三十而立呢？上海电视大学中文系教授鲍鹏山为您精彩讲述《孔子是怎样炼成的》第三集——《三十而立》。 孔子也教《诗经》，孔子教《诗经》讲什么呢？孔侧重于讲《诗经》中的什么呢？孔子首先讲《诗经》中的四个字：兴观群怨。兴是什么？说白了兴就是把人培养成有情怀的人，把人培养成有热情的，有性情的，有温度的人；观呢？观就是把人培养成有观察力，有洞察力，有判断力的人；那什么是群？群就是把人培养成有群体意识、有公共意识的人，能够关心公共福祉，而不仅仅关注自己一己之私，这是群。还有怨，怨是对群的一个补充，人在人群里面不可能没有怨，人有个性，所以怨就是把一个人培养成能够坚持自己的独立的见解，能够对社会进行批判，并且善于批判，在容易融入集体的同时，又能保持一己的独立的人。兴观群怨。所以《诗经》在孔子这的地方变成什么教育？情感教育，理智教育，道德教育和个性教育，同样的一个教材在孔子这不一样了，脱胎换骨的变化。 节目导视：既然孔子的私学培养目标和教学内容都和官学有着极大不同，那么什么样的人会冒险放弃官学而选择来上孔子的私学呢？孔子真的是像《论语》上讲的那样“有教无类”什么人都教吗？ 还有孔子的私学教育对象和官学也不一样，官学的教育对象很简单了，全部是贵族子弟，都是贵族子弟。那么孔子学校里面呢？《论语》上有四个字：有教无类，什么叫有教无类，我开班了我办学了，只要你们拿一束脩来，不管身份只要有学习愿望有学习能力，都来。打破了这个身份的局限，你要知道在中国的教育史上教育在很长一段时间里都是特权阶层的特权，不是普通人都有受教育的权利的。所以孔子的私学首倡有教无类就是把教育推广到普遍大众，至少理论上做到了这一点，这是一次观念上的大变革。所以孔子的学生很有意思，他很杂。 有一天一个叫南郭惠子的人就问孔子的学生子贡，说子贡先生啊，说我怎么发现你老师门下这么杂啊，什么人都有，三教九流什么人都有。他为什么有这样的感觉的呢？因为他跟官学作比较，官学出来的一个一个都是贵族子弟，可孔子的私学里出来的是怎么样？各种各样的人，有很富的像子贡，有很多贵族子弟，这个等会我们要讲到，还有一些很贫寒的人，比如说孔子的学生原宪就很贫寒，原宪家的房子上面漏下面湿，四面的墙都是不完全的，不堵之室。而颜回我们就知道了，颜回几乎是穷死的，他这样的学生都有，他不仅有这样的学生甚至还有野人，这个野人有两种，一种说是城市之外的比较落后地区的人，子路就是个野人，所以他门下很杂。你说这个杂好不好，杂才好嘛，杂才会有不同立场。所以我们看看后来到孔子以后一直到战国出现百家争鸣，百家争鸣是谁给开创的，白头相并这个时代的开创者就是孔子，孔子用什么开创了百家争鸣？用私学，就是因为杂，正是因为他们出身不同，所以才会导致他们立场不同，导致他们的利益诉求不同，于是他们都站在各自不同的立场上表达自己不同的利益诉求于是就形成了百家，互相不服气就开始争，这就是百家争鸣，所以孔子是开创百家争鸣时代的人。 还有教学方法也不同，这都是孔子对后世的伟大贡献，我们就简单说一下。官学的教学方法很简单，既然官学是培养接班人那你就背标准答案就行了，教材是官方钦定的，教材怎么解释也是官方钦定的，问题是官方定的，问题的答案也是官方定的，你就背答案就行了。但是孔子这个地方不一样，你读《论语》，同样的问题孔子的回答绝不一样，有多少人问孔子什么叫孝，孔子的回答全不一样，有多少人问孔子什么叫仁，孔子的回答不一样，有多少人问孔子怎么样搞政治，孔子的回答也全不一样，没有标准答案。为什么没有标准答案？因为孔子的每一个回答都是针对提问者，针对这个学生的具体情况来。 我们举一个最明显的例子，有一天子路问孔子，老师啊，闻斯行诸，我如果听到一个正确的道理，我是不是马上就可以做，就照着这个道理去做啊。听到一个道理我马上照这个道理去做，我们知道子路性急“子路有闻未之能行，唯恐有闻”，就是子路听到一件事，如果他还没实行就生怕再听到一个新的道理，这个道理我还没做下个道理又来了，他着急，他就是这种个性。所以他就问老师，听到一个道理是不是马上就可以做，孔子怎么回答，孔子说那怎么行，有父兄在嘛。一个人做事怎么能自作主张，要问问父亲要问问大哥，他们都说行你再做，这是孔子对子路的回答。 不久冉求来问同样的问题，闻斯行诸，听到一个道理是不是马上就可以去做啊？孔子说，那当然，你既然知道是正确的，毫不犹豫马上做。你看这两个答案完全针锋相对，要不这个

节目导视：看到这我们也许会有个疑问，在孔子生活的时代究竟还有没有和孔子抱有同样目标而选择创办私学的人呢？他们的私学和孔子的私学又有什么不同吗？ 我们现在讲孔子是中国历史上第一个办私学的人，这个话讲得还不够科学，还不够准确，为什么呢？因为在孔子的同时代不光有孔子，还有其它的人也在办私学，但不是孔子这个办法，我们可把孔子的私学与其他私学做个比较，比如说跟孔子同时办私学的就有个叫邓析的人，在郑国也办了个私学，他的私学教什么呢？他向人们传授法律知识和诉讼方法，并且帮别人打官司。所以你看他这个私学我们可把他这个私学叫什么学校，叫法律培训学校或律师培训学校。你要知道这个学校越是教技术教专业可能来学的人就越多，因为有用，学了马上就能用嘛，所以在这个学校一开始办的也是很红火。邓析自己常常帮人打官司，他给别人打官司他要收费的，大的案件，我帮你打官司，打完后要送一件上衣，小的案件打完之后送一件短袄或一条裤子，这个大小有区别。孔子是收吃的他是收穿的，这两个收学费收的还是不大一样。 结果是什么？结果是老百姓带着衣服到他这来交学费，你干脆教我们怎么去打官司吧，有多少呢，不可胜数。但是邓析这个学校办到最后就办得不对了有问题了，怎么有问题？以非为是，以是为非，是非无度。他不讲原则不讲法律精神不讲规矩。所以他的私学教到最后是什么？把学生教得都不正派了，你是打官司我教你一些技巧，你犯了罪我教你怎么逃脱惩罚，他变成这样了。 还有一个典型的案子很有意思。《吕氏春秋》上记了这么一件事，说一天一个富人家的一个人掉到水里淹死了，掉到这个河里面淹死了，然后被一个人捞上来了，这个死尸捞上来后，富人家找捞尸人讨要尸体，这个捞尸人就说了，我把你家人的尸体从水里捞上来总得给点报酬吧，这个没问题了，但他要得特别多要得特别高，对方是个富人家嘛趁机敲一把，要得很高。这个富人觉得他要价太高了，就觉得不服气，怎么办呢？找邓析，这个人不是打官司很有名嘛。你给我想想办法，邓析说，这个办法不是太简单了嘛，他捞上来的这个尸体除了卖给你又不能卖给别人，你别着急，等着。这话有道理啊，这个尸体除了死主的家里要，谁家要啊，所以你别着急，富家一听有道理，那好吧，我就沉住气在家等，那这个捞尸体的人着急，一看好几天怎么这家人不要尸了，这个尸首在家里腐烂了非常着急，他也来找邓析，邓析怎么说，别着急啊，他要的这个尸体只有从你这买呀，别的地方他也买不到，你也别着急，这就叫两可之辞。 你看这个邓析不是在想办法解决问题，比方说给双方找一个比较合理的一个途径，让大家都能皆大欢喜，把这个事给解决了，他给别人出的都是馊主意。因此邓析的这个私学办到最后是没有原则只有权术，玩弄聪明操纵他人，结果是邓析把自己玩死了。你看他这个私立学校办到最后怎么样，把郑国风气全搞坏了，结果就是被杀掉。《左传》上的记载，邓析把郑国都搞乱了，郑国大乱民口喧哗。然后郑国的执政叫姬驷歂就把邓析给杀了，所以我们看，孔子办了20多年学，这个邓析被杀的时候是哪一年？是鲁定公九年，正好是孔子出来做官的那年，孔子51岁。孔子如果说30来岁就开始办学，到51岁办了20多年学，孔子办了20多年的学，办到最后是出来做官，邓析办了多年的学最后是送命，为什么会有这样的区别，区别很简单。一个是成人之美一个是成人之恶。所以孔子讲“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”。什么叫成人之美？帮别人做好事，什么叫成人之恶呢？帮别人做坏事，你看邓析办的这个学校不是帮别人做坏事嘛，帮着坏人逃避法律惩罚，这就是帮着别人做坏事，那结果就是下场很惨。 孔子还有一句话叫“人之生也直，罔之生也幸而免”。他说，一个人的生存依赖于他的正直，可有那么多不正直的人为什么也活着啊，那是他幸免于祸，很侥幸地避免了灾祸。正直是人的生门，邪恶是死门，一个死门中没有死你不要太得意，那是侥幸，所以做人要正派。当老师的尤其要这样，当老师一定要教人走正道，一定要教人做正派人，这是一个底线。孔子说“君子上达，小人下达”。孔子私学和邓析的私学做个比较的话那是什么？就是孔子教人往上走，邓析教人往下走。所以结果是邓析自己被杀了，邓析的这个学校烟消云散了，邓析培养出什么学生来了特？历史上不知道。孔子一生干出了伟大的事业被称为中华民族的圣人，孔子的学生怎么样，也是一代又一代大师辈出，这就是走正道和走邪道的不同。 　我们刚才讲孔子的学生很杂什么人都有，这里面还有两个贵族子弟，这两个贵族子弟很特殊，他们是鲁国最有名的三大家族，三桓家族里的孟孙氏家族的两个同胞兄弟，这两个也在孔子的私学里面。那么这两个孟氏大家族的同胞兄弟是怎么到孔子这来学习的，他们在孔子这个地方学习对孔子的命运产生什么样的影响？我们下一讲再接着看，谢谢！