[画外音]孔融让梨的故事，很多人都听说过，但对孔融其人却不甚了解，为什么流传最广的是孔融让梨的故事而不是这些更能显示孔融智慧的故事，那么孔融还有什么传奇的故事呢？ 孔融不仅是聪明伶俐，孔融还非常有担当的一个人物，孔融留下来的故事都是他小时候的故事，他在小时候在家住的时候，他哥哥，孔融家里有七兄弟，孔融是老六，他哥哥有一个朋友遭到宦官的追捕，大家知道，在汉朝宦官气焰熏天，凶残无比，他哥哥这个朋友实在没办法，就逃到孔融家里要躲一躲，那一天孔融的哥哥不在，正好外出了，这个朋友就把这个情况跟孔融讲，孔融是个小孩子，照道理来讲吓都吓个半死，你被宦官追杀、通缉，你又是到我家里来找我哥哥的，我哥哥又不在，那就说请您别处想办法，我哥哥不在，而孔融不是，孔融说不要紧，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以当半个家，请住下，就把这个被宦官通缉的这么一个要犯，因为是自己哥哥的朋友，就把他掩护在家里，东窗事发以后，当地的官府当然要找你算账，你是窝主嘛，那时候孔氏一门争相坐牢，争相救死，都说是我收留的，就孔融的母亲也说是我收留的，孔融也说是我收留的，孔融的其他几个哥哥都说自己收留的，无一退缩，在当地传为美谈。 但是诸位，我们记住孔融的也不是这件事情，我刚才前面讲的两个故事恐怕听说过的人不太多，我们记住他的还是孔融让梨，孔融让梨的故事见于《孔融家传》也叫《孔融别传》，孔融有七兄弟，他是老六，每次吃梨的时候，孔融都挑一个小的吃，这个跟我们今天的观念是不一样的，我们今天家里孩子越小吃的东西越大，对吧，苹果，孩子牙还没有呢，你吃个大的，爷爷奶奶吃个小的，爸爸妈妈吃个中等的，现在的孝顺是倒过来的，孔融没有，老挑小的吃，人家都觉得很奇怪，孔融的回答是我是小弟弟，我当然应该吃小的了，这里边就是一种谦让和友爱之心，这么一件简单的事情由于长久以来都被作为悌的代表，孝的代表是黄香，悌，兄弟友爱，代表就是孔融，所以传诵千百年，而在近现代，孔融让梨的故事，基本上经常被收以小学课本里，所以呢大家记住的好像孔融一辈子就做了一件事情，就让了个梨，别的事情没做，其实不是，孔融做了好多事，但是孔融让梨，就作为中国传统美德和道德的一个重要组成部分，悌的这个代表而流传下来。 [画外音]孔融让梨是家喻户晓的故事，它之所以能够传诵千百年，就是因为它所以提倡的悌道，而悌道之所以成为美德，关键就在于谦让二字，那么这种传统的悌道，有什么现实意义呢？ 融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。 我们非常著名的文学家、翻译家梁实秋先生曾经专门写过一段文字来讲孔融让梨，我觉得讲得非常好，我愿意在这里把这段文字给大家读一下，梁先生讲： 有人猜想 孔融那几天也许肚皮不好 怕吃生冷 乐得谦让一番 我不敢这样妄加揣测 不过我们要承认 利之所在 可以使人忘形 谦让不是一件容易的事 孔融让梨的故事 发扬光大起来 确有教育价值——梁实秋 它很重要的，对于一个四五岁的孩子来讲，所以梁实秋先生讲，孔融让梨的故事所展现出来谦让的品德是非常有教育意义的，我想这也就是《三字经》把它放在教育次弟第二位的原因，也正是这个故事得以流传千年而不绝的原因。

[画外音]悌道和孝道一样，是儒家文化所提倡的传统美德，在中国传统文化中影响深远，也是古人评价一个人德行的重要标准，但是在常常发生兄弟相残的帝王之家 悌道还会起作用吗？ 悌道，兄弟友爱，从曹操的几个儿子身上可以看出来，曹丕继位了，因为我们前面也讲到过曹丕，曹丕的心眼极小，这个人胸怀很大，很有志向，一定要皇帝，心眼很小，胸怀和心眼有时候不是一回事，也有可能这个心眼很大，胸怀很小，这个不一定的，那么胸怀很大，心眼很小，曹丕就属于心眼很小的那一类，他就看不得自己的弟弟曹植才华横溢、名满天下，那曹丕看不得，觉得生气，就老想找个机会去折腾一下这个弟弟，想趁机把他给杀了，所以就找到一次机会，就来整治他的弟弟，这很有名，不是说你很聪明吗？有极智吗？你这样，走七步路做首诗，做得出来我饶你，做不出来我杀你，那么曹植就做了非常有名一首诗，大家都记得，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。”曹丕听了以后，若有所悟，就把曹植给放了，没有加害于曹植，在这当中什么起的作用？是曹植的才华吗？难道是曹丕突然发现我弟弟那么有才华，我赶快放了他，不是，因为曹丕原来嫉妒的就是曹植的才华，他之所以要杀曹植，就是因为弟弟才华超过他，我想在那一刻，打动曹丕的还是一种悌道，就曹丕在内心深处还是有一种悌的感觉，觉得自己同根生，自己是兄弟，的确不应该相逼太急了，我想曹丕和曹植的故事可以很好地说明悌这一方面的故事。 首孝弟，次见闻，知某数，识某文。 《三字经》接下来讲的是“首孝弟，次见闻，知某数，识某文”对前面做一个总结，首先最重要的孝悌，前面不是讲的孝和悌吗？其次要有见闻，这两个又讲了次第，那么要见闻一些什么东西呢？“知某数，误某文”，就是你要掌握一些最基本的东西了，用孝和悌完成了人的立身的基本。 [画外音]孝敬父母，友爱兄弟是做人的根本，博古通今，见多识广，是一个人安身立命的保证，那么这种认为“首孝弟，次见闻”的传统教育方式在今天的社会还能否适用，作为父母我们又该侧重培养子女哪方面的能力，来更好地适应社会呢？ 按照《三字经》的讲法，一个孝顺的人，对长辈孝敬的人，一个对兄弟友爱的人，一个懂得孝道的人，一个懂得悌道的人，不大可能是个坏人，这《三字经》要传达给我们的消息，基本上是个好人，在道德上应该是问题不大的，几乎没有问题，如果你真正孝顺，真正友爱，接下来，好，你是好人，我可以放心地教你知识，如果你是坏人，我教你知识，这不是为虎作伥吗？所以中国传统教育首先强调人的品德、道德、品质要过关，在这个基础上人的知识越多越好，人的本事越大越好，因为你会去做好事。 首孝弟，次见闻，知某数，识某文。 在这里边，我还想再次强调，“首孝弟”的这个问题，《三字经》既然给它那么高地位的强调，我个人觉得我们还是应该努力领会它更深一步的精义，我前面跟大家讲，教者孝之文也，也就是说在中国传统当中，孝的这个概念，在教育当中，既是一个始发点和出发点，又是一个它的永恒的基础，传统中国教育认为知识的传授固然非常重要，教育当然要教给你知识了，但是时代是进步的，时代是会变迁的，那么知识总归是有过时的这一天，就好比我们小时候学的一些东西，我们小时候根本没有电脑可以学，我们小时候读书没电脑，我们小时候很小还学珠算呢，到了初中、高中有计算器了，我们见到电脑是很晚的事情，但是现在的孩子上来就学电脑，小学就开始学电脑了，就是每一个时代有每个时代的具体的知识内容，但是传统中国更重视的是永恒的内容，哪些是永恒的，孝和悌就是永恒的，孝和悌是不会随着时代的变迁而有所变迁的，是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。 文忠寄语： 孝和悌是永恒的 不会随时代的变迁而变迁 它应是人人都具备的东西 康熙年间，李毓秀有一个学者了一部书，很有名，叫《弟子规》，里边就有“有余力，则学文”，也就是中国传统教育是首先要孝要悌，你应该首先把精力、心思放在孝道和悌道上，你如果有余力再去学文，你如果前面两个都没做到都没做好，后面您就歇歇吧，先别急，学了也没啥好处，这是《三字经》所告诉我们的真意。 首孝弟，次见闻，知某数，识某文。 那么接下来的“知某数识某文”是什么意思呢？这个都是一些非常具体的安排了，也就是后面知识传授的主要的步骤和内容，古人也是非常重视，广闻博知，扩大自己的知识面，古人还有一句话，对应于“次见闻”，怎么样来增长自己的见闻的，而这句话在今天，特别是在今天中国被好多人忽略了，哪句话，“读万卷书，行万里路”，古代中国的男子，在年轻时代必定有一次壮游，一辈子至少一次，要壮游天下，李时珍就是壮游天下，他不只一次，司马迁也是壮游天下，他们在出游的过程当中，访师求友、熟悉社会、了解民生，或者为自己