欢迎大家来到名家讲坛，下面我们要讲国学领导力的第十回。 　可以说这九回下来诸位很辛苦，但是求道无止境，学习无尽头，今天我们将解读国学领导力最相关的一位高人，这位高人是中国写东西写的最好的人之一，他的传世著作韩非子，这个人就是韩非。韩非这个人比较惨，韩非是谁的学生呢？是荀子的学生。荀子还有一位高徒，这位高徒呢就叫李斯，是中国第一位宰相。这韩非和李斯都和荀子学艺，但是李斯自认为跟韩非差得很远，但是李斯刚开始向秦王推荐韩非，说我师哥水平比我高多了，你要能把他请来，天下尽在掌握。 他想把韩非给诓过来，设计，如果不能用他，就图之。韩非就到秦国，秦始皇看到了韩非的文章真漂亮，韩非子文笔犀利，内容博大，十万语言没一个废字，说难孤愤，二柄诠释尽在其中。但韩非有一个特别特别大的问题，韩非是结巴，讲话都不利索，写东西超好，结果这个跟秦始皇一见面，秦始皇一聊寒心，但是李斯说了，韩非有问题，尽了很多谄言。最后秦始皇听信了谄言就把韩非下狱了，最后李斯设计要害死韩非，给韩非送了一杯毒酒，狱卒就问他，韩非这是毒酒你喝了吧，开开开开，还没说开什么玩笑呢，一把灌下去，韩非就死于非命了。 韩非一死，整个的法家哲学就有了一个中断，但是法家思想却绵延至今，韩非子是法家的创始人，中国先秦诸子四家，道家，儒家，墨家，法家，法家占其一，中国的法制思想法制社会由韩非开始。而我们现在讲依法治国，法制思想，必须从韩非学起。韩非子到告诉我们，做领导人必须懂法，必须有法，必须知法，必须守法。在韩非的法制思想里面，法学体系里面，我们领导人需要掌握四个字，这四个字什么，道，法，术和势。 什么是道？道就是规则。一个领导人首先要有道，要掌握规则，把握根本，要顺势而为寻天之变，而不能逆天之行此为道。第二个关键就是法，领导人必须要从法上入手，因为天下混乱民心不古，如果没有法度的约束，整个国家就会混乱。我们目前的企业治理，目前的治理整顿，目前的各种行动都要依据法的思想。那么法的思想是什么呢？最近几年，在做企业顾问，我发现企业最大的问题就是法的建设，制度不清，规则不明，新加坡法制极度森严，为什么新加坡能够成为四小龙，就是因为有发必依，谁的面子都不给。美国总统怎么样，到新加坡面子面前不好使，总统面子也不给。 有一次美国有一个小孩在新加坡拿刀片划人家车，被人抓到了，结果呢，由于这个小孩的家长对人家藐视，人家处以义务劳动并抽六鞭子。抽六鞭子这家人急了，就通过大使馆给没有总统说了，美国是非常注重民本的，注重个人的，总统为了让这件事情有所缓和，亲自打电话给新加坡自政吴作栋，老吴啊，我一小弟在你那儿出点事，给个面子吧，罚款我认，几百万都能掏鞭子别抽行吗？吴作栋说，不抽我说了不算啊，我们国家三权分离，那不行。克林顿就说了，给个面子吧，我对你不错了。结果吴作栋就了说我替你上诉，吴作栋替克林顿向新加坡国立最高法院上诉，请求用罚款来代替鞭刑，最后新加坡国立最高法院终审宣判抽四鞭子。俩总统的面子一人一鞭子，这就是法。这个思想就源自于韩非，因为《韩非子》里面充满了这种思想。 举例，当时韩非到了秦国，秦始皇就问韩非，说我们国家的治理有诸多问题，我不知道怎么办。举例说吧，有一个地方，这个地方呢很多人，不注重环境卫生，经常把垃圾扔的面街都是，我派了几任长官去处理，但是始终未收成效，罚款很多，但是罚不胜罚，请问韩非先生有没有方法能够一劳永逸的把它解决呢？韩非说很简单，我去一周之后就帮你搞定。韩非去了，一周之后秦始皇去了，说搞定了吗？秦始皇说我看看，秦始皇微服私访看了半天，真的没有任何人再敢在街上乱扔垃圾了，秦始皇就很奇怪，就问韩非你怎么做的，他说很简单，我颁布了一条法律，如果谁乱扔垃圾被我第一次抓到砍掉左臂，如果被我第二次抓到，砍掉右臂，如果被我第三次抓到砍掉脑袋。大王请看，带秦始皇到了他的官邸，有一排房间，推开第一个房间，一看八条左臂排着，这是第一次犯的。到了第二个房间一推开，三条右臂，这是第二次的。要对第三道门了，秦始皇很残暴，有点害怕，说不会有头吧，推开一看什么都没有，再推开后面的全部都没有。说从第三天之后，再也没有人敢再扔垃圾了，所以法制已经见成效了。 秦始皇就奇怪了也很惊讶，说人家生个垃圾就把人家的臂膀砍下来，我已经很残暴了，我见您大哥，我觉得我是小巫见大巫，您太狠了。韩非说错，这就是法。法是什么，是一种精神，让一个人不乱扔垃圾是很容易做到的事情，把人的臂膀砍下来是任何人不愿意去面对的事情，用一个人不愿意面对和不能忍受的事情去杜绝他能够轻而易举做好的事情，就叫做法。法不是让人违背的，而是让人震颤的。 因为不扔垃圾谁都能做到，但是把人的手臂砍下都不想接受，用这个法来杜绝这个行为就轻而易举。所以说法不是残酷，也不是残暴，而是一种精神。韩非子专门

第三层韩非子讲术，道是规则，术是行为。有道无术尚可求，有术无道就花拳绣腿，但是道是规则，术就是行动。因为任何的人如果有道无术，只能是空谈。术是维护和把握道德行为规范的一种准则和一种行动力，所以说道术道术，道术是相依的，一个领导人如果要做好你的企业，做好你的政府，做好你的组织，首先要有道，其次要有术，道是思想术是方法。所以说术就是流程，术就是行为规范，术就是不同的要求和不同的达成目标的手段，这能够保证企业有道，可以遵循，有法可依规范，有术可以实施。 但是在道法术的基础上，韩非子又创造提出来一个道理，道法术的关键要有势，什么势呢？形势的势，势力的势，道势的势。势是什么？势是高度，势是居高临下的一种力量。韩非子做了一个比喻，如果一个领导人没有势了，就成了一个任人宰割的对象，领导人不能够无势，他说如果领导人失势了，就像一个老虎被拔掉牙齿和爪子的尖脚一样，成了一只病猫。所以说领导人要有势，势是高度。一把宝剑放在墙角你会无所畏惧，但是把这把宝剑绑在你的头顶，把你绑在当地，剑离你的头顶只有一寸，而且那个剑是用一根头发丝立起来的，你就会恐惧万状。因为这把剑只要一掉下来，你就从中间劈为两半，直接克隆，为什么你害怕？以后这把剑从地上吊起来的时候，它的高度不同，就有了势。 做领导人不要让员工觉得你没有势，大家都知道，中国古代很多时期皇帝是要戴帽子的。这个帽子前面是有珠子的，大家看刘备刘禅他们的帽子是有珠子的，前面有十几排珠子，这个珠子干什么用的，就是挡住你的脸，不让下属看到你的表情去揣摩你，此为天威难测，此为势。如果一个员工跟领导过分的亲近和亲密，你就失去了尊严，就很难再去驾驭他，很难要求他所以说领导之势是至关重要的。这就是我们所说的为什么领导人不能和部属走太近，在很多国家领导和员工是不能一起娱乐的，上级和下级是不能够共同参与一个活动的，为什么？因为如果你和你的员工一起娱乐，时间久了，他会觉得你没有架子，和你就会勾肩搭背，你就不能有势去要求他。如果你和员工一起喝醉了，那么他在看你他会觉得你也不过如此，所以说切忌领导得有势，有道能行其规，有法能志其责，有术能实施而行，有实才能有高度，有力量才能够有一种君临天下气势这才是至关重要的。 韩非子在先秦时期，用法制思想告诉我们天下大事从来根本来讲正上下分先后重次序，才能够一通百通，才能够通榆天下，真正而起到依法治国，法立而国立，天下将自定的永恒状态。韩非子文才飞扬，内容博大，需要诸位深味，从里面寻找到治国之策立国之本以及治理企业的良好对策。 但是韩非子真正能够打动我们心灵的是韩非的术，他虽是法家，但是他告诉我们如何操作有相当造诣。《韩非子》这本书汪洋博大十余万言，光寓言故事就有300多个，我们所熟知的《邯郸学步》，《自相矛盾》，《买椟还珠》，《滥竽充数》都出自于韩非。他通过这些故事和寓言告诉我们，一个人应该如何做领导，应该如何行事，应该如何用方法来完成道和法的适应。这些故事我们都知道，我就不多说。今天我从韩非里面截取两个小故事跟我们做分析做了解，是韩非那汪洋博大思想上一多浪花，我们就体会韩非思想的幽怨和深邃。 第一个故事叫《四虱争猪》什么虱呢？虱子不是百兽之王的狮子，而是那个小虱子，专门吸人血的。有四个虱子盯在一头肥猪的身上，要吸这个猪的血。这四个虱子就开始打架，为什么呢？都要争猪身上哪一点最肥。有只虱子说我要猪耳朵，那个说我要猪肺，但是呢，都看中了猪身上的那块诽膘子，争来争去这四个十字打的头破血流。后来呢，有个虱子很聪明，走甭打了，咱要打的话就出大事了，那三个说出什么事，说你想，这主人他养猪干吗？不就为了卖吗？如果把猪卖了杀掉，我们就永远没机会再吸猪斜了，我们如果不想把猪卖掉，我们必须让这个猪不能胖，我们要拼命的吸血，但是如果今天我们一直在争执在内讧的话，我们没有时间吸血，这个猪会很快的胖起来，那我们再想吸血就悔之晚矣。这四个虱子达成了一致，就开始放弃前嫌，也就开始不再争夺，就集中精力共同吸这个猪的血。这个猪就逐渐消瘦，主看其瘦卖了也没什么意思，有一一直养着，这四个虱子就可以永远的吸血吸下去。 这个故事很有意思，它告诉我们什么呢？我们要换一个视角，首先我们可以看，是一片市场，这个市场空间，而只只字只是一个刚刚入市的小的竞争者。如果我们一帮小的竞争者自相残杀，就会被大的竞争者所得利，因为猪的主人是统治者，但是如果我们能够集中起来，以小来比大，虽然个体很小，但总和起来就有大的威势，就可与强者抗衡。这就是我们民营企业，如果能够吸收，尽其前嫌，不断的合作扩大，放弃内部争斗也将能和跨国公司有相比的一天，这是《虱子争猪》的故事。 这个里面给了我们很多的寓意，韩非的语言，言有尽而意无穷，所以需要我们不断深思不断探寻，不断领悟。那么第二个例子呢，