欢迎大家来到名家讲坛，上一次我们讲到《易经》，可以说《易经》孕育深远，言有尽而意无穷，半小时的时候只是一个冰山之一角，今天我们将讲中国一本我们都熟悉但又陌生，我们都亲切但又远离，从来不需要想起永远都不会忘记的一本书，这本书就叫《《论语》》。 其实呢《《论语》》这本书有很多人讲过，孔子也被无数的提起，从电视到电影，从论坛到录像，从孔子学院到儒学的各种组织，比比皆是。但是两千多年谁是孔子的知音呢？孔子说过，有朋自远方来，不亦乐乎，这个有朋自远方来是既指空间也指时间的。我们在两千年后去遥望孔子，我们能获得什么呢？最近看了孔子的电影，我相信诸位有很多不同的感触。好也罢，坏也罢，真也罢，假也罢，我们不用评判，但是里面有一句话很打动我，是南子跟孔子说的，他说什么呢？说世人都能了解夫子，在颠沛流离的痛苦，但世人不能理解是夫子在痛苦中所能达到的境界。我相信我们看孔子始终是隔着一层玻璃来看，孔子远不像我们认为那样，他既不是心灵导师，他也不是心灵鸡汤，孔子更不是被人用做商业用途的工具，孔子就是我们周围的一位老人，他经过了沧桑，看过了变换，了解了人生，把握了事态，他最后毅然决然了选择一种生活，这种生活让他的一生变的虽然充满痛苦，但也充满快乐， 所以说，我还说是孔子如一缕春风和煦而温暖，他是一缕春风，从封建社会直到今天千载之下依然给我们很深的感触。《《论语》》不多，20章两万多字，我认为我们过去学《《论语》》有一个误区，《《论语》》不能够把它割裂来学，我们没有资格把《《论语》》分类，你有什么资格把《《论语》》分成这道那道呢？《论语》是一个体系，从第一句到最后一句是一脉相承的，学《论语》必须要逐字逐句的体验微言大意。 比如说第一局话子曰学而时习之，不亦乐乎，就这一句话就可以感悟千年。学而时习之，什么意思？不是学习了去温习会快乐，错，我们永远不要误会了孔子，孔子用一句话就解读了中国最深刻的哲学内涵和领导内涵。这个学是学习，这个习就不是复习，复习不快乐，那么习是什么呢？如果诸位有机会到安阳，在安阳殷墟有个甲骨文的墙，中国文字，那里面的甲骨文字的习，就不是我们今天这个习，那个习怎么写啊，在甲骨文中的习上面是一个太阳，底下呢是一只小鸟，什么意思啊？小鸟在太阳底下飞叫习，这个习当什么讲啊，当实践，当践行，当行动讲。 孔子用五个字，学而时习之就告诉我们，领导人要学会知行合一。学是知的过程，习是行的过程，学而实习是知行合一的过程。所以说，《论语》的微言大义必须要逐字逐句的解读才能把握到境界。那么今天我们讲《论语》从哪里讲起呢？我们讲一个字和一段历史，讲一个字，因为孔子中最重要的一个字莫过于仁字。仁义的仁，而《论语》中的话莫过于孔子的人生的简述，这两个字你学会了再读《论语》就能够豁然而开朗。

仁是什么？仁者仁义。孔子对仁有诸多的解释，比如说仁者无忧，比如说仁者己所欲施于人，比如说仁者无敌。那么我们来看一看，到底什么是仁，为什么说仁者可以无敌，为什么说仁爱可以无忧呢？因为首先来看仁者无忧，明晰了之后就能把握仁者无敌。孔子开篇而述，仁者无忧，智者不惑，勇者无惧。 什么叫仁者？为什么仁者无忧，我们很糊涂，为什么一个仁义的仁他不会有忧虑。人谁没有忧虑啊，但是孔子告诉我们，仁者是没有忧虑的。为什么？因为忧虑是因为什么？忧虑是因为四个字，叫患得患失。只有你患得患失了，所以你忧虑，只有你想得而又得不到所以你忧虑，而仁者是什么人啊？仁者是考虑别人的人，仁者是为别人，当我为别人的时候我就没有私心，我就不患得患失，我忧虑什么呢？所以为己者忧虑，为仁者无忧，仁者是考虑别人比自己更多。 季羡林季老，专门写过一段话告诉我们什么叫仁者，骨头硬心肠软，不是不想到自己，而是更多想到别人。季老，90岁的高龄，思想之敏捷，令人叹服，仁者骨头硬，有气节，心肠软，能包容。因为骨硬心软才是人之本质，老子说其生也柔软，其死也坚强，仍要善于包容，因为包容心是仁者之心，是柔软之心，所以说要能够符合道学的要求，生也柔软，死也坚强。活人都很软，死了就硬了，所以说要有包容之柔和之心，不是不想到自己，而是更多想到别人。仁者不是假道学，不是伪，不是虚情假意，是主观为别人，客观为自己，这就是仁义的仁。 用了这个就可以仁者无敌了，为什么，因为仁者考虑别人，所以仁者得道，不仁者考虑自己，所以不仁者失道。所谓得道者多助，失道者寡助，多助之至天下顺之，寡助之至亲戚判之，以天下之顺攻亲戚之叛，君子有不战，战必胜矣，什么意思？一个仁义的人可以做到仁者无敌是因为什么？ 第一让对手不战而胜，第二可以让对手化敌为友，第三可以让对手为天下群起而攻之，所以仁者可以无敌于天下。所以说孔子的仁学思想是从自身出发，考虑别人包容别人，就是孔子所说的吾道一以贯之，忠恕而已。忠忠于内心，恕，宽恕天下就能修成仁道。孔子的一生充满着非常奇怪的色彩，他是一位儒学的先驱，但他却给了我们非常非常神往的人生履历。 在孔子的第二篇开篇说到吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十从心所欲不逾矩。我希望诸位跟我一块儿来学习这段话，因为这段话是我认为解读《论语》最重要的一篇。它告诉了我们一个人应该怎么成为一个人，一个人应该怎么活着。第一句话子曰十五有志于学，什么意思啊？难道说孔子15岁爱学习了？不对。孔子6岁就开始学习了。那么十五志于学怎么讲呢？孔子学了多年之后他说了一句话，有志于学，这句话很重要，孔子15岁他明白了学习的目的是什么，叫学而有志。 我们很多人终其一生，读完了博士都不知道为什么学习，可悲可叹。而孔子15岁就知道为什么学了，就像周总理所说为中华之崛起而读书，这是一种少年大志。所以说十五为志于学，是孔子十五的境界，这种境界目前我们很多人都没有达到。但孔子经过这样一种境界之后，过了十五年，到了三十。三十而立，孔子的三十而立是我们每个们都会说的一句话，我到而立之年了，您立了吗？您立什么了呀，什么叫而立，而立是成家立业吗？而立是一官半职吗？而立是封妻廕子吗？而立是股票飞升吗？而立是买了房又买了车吗？当然不是。孔子没有这么浅薄，当时朱熹问二程怎么学《论语》，二程说了一句话，寻孔颜乐处，就是寻找孔子和颜回什么时候快乐就能够找到。 颜回一担食，一豆羹，居陋相，人不堪其忧，回不改其乐。孔子可以饭疏食，饮冷水，曲肱而枕之，名利于我如浮云，都能够在如此的艰苦中获得快乐，他乐在什么地方，因为孔子在30岁的时候他明晰了一句话，而立。这个立记住，这个立不是成家立业的立，这个立是什么？是孔子在30岁的时候他知道他为什么活着了？这个立就是站立的立。人生要有站立的地方，你做了一回人，你为什么活着，你活着能带给世界什么，世界为什么要因为你有了你世界有什么不同，这就是而立。 孔子经过了奔波努力之后，发现他不适合当官，在30岁的时候他决定教书了。从此成了中国第一位至圣先师，终其一生不在乞求名利，不在乞求权贵，而涵养了中国三千弟子。所以说三十而立是人生的使命找到，请问诸位，我们已经过了三十了，你知道你为什么活着吗？为什么活着是一句话，不要成为你想成为的人，而要成为你该成为的人。想成为是你的欲望，该成为是你的使命。而立就是使命的诞生和使命的把握，说孔子给了我们这个境界。30岁的人应该知道你活着带给世界什么，你活着能够让世界有没有变得更美好，也就是中庸所讲能不能咱天地之化欲，与天地共行，这是三十。 孔子到三十已经不得了，后来又经过了10年40，孔子说四十不惑，我的很多学生跟我说，陈老师，我年过40，我已到不惑之年。我说你也配，你惑过吗？你

何为天命啊？孔子从人间道了天，他开始从地到人，从人到天，他去追寻什么了？天人合一了。天命有几个层次啊？天命有四个层次，第一个层次叫知天，了解天是什么，第二层次叫畏，敬畏天命。第三个层次叫同天，与天地同在，最后呢？乐天。与天地同乐。大家知白居易字什么，字乐天，就是取此意。空子40岁已经修成了一种高度，50岁已经可以对天有所了悟，有所觉察，有所分析。这时候他的天人合一已经逐渐达成，那么60，就是孔子天人合一之境，叫六十而耳顺，什么叫耳顺呢？有人告诉我，孔子60岁花钱买一个助声器，听什么都特清楚，您错了，话说孔子听别人骂自己他不会难受，他更错，孔子40都已经不惑于人间乐，怎么活了20年又倒过去了，耳顺可了不得，耳顺的境界是什么，孔子是罗汉，60是菩萨，因为耳顺就是观音的境界，观音是看到声音，耳顺是听到颜色，耳顺是空子打通了一切的障碍，六根同源，六尘同体，孔子在心中已经可以与天地同参了，所以说耳顺即为观音，观音即为耳顺，孔子已经不像我们只能听懂地籁人籁，孔子可以听天籁，此为耳顺。 孔子在这个时候已经天人合一了，又过了10年孔子终于可以达到人天合一，就是人已经与天彻底相容叫做从心所欲不逾矩，什么意思啊？想干什么干什么，但是却不会乱了规矩。这个话很难理解，我的理解是孔子到了70，就修为达到了释迦牟尼同样的高度，他已经有了佛的最高的一种境界和水准，因为孔子这个话只有一种解释，我就是佛，佛就是我，我是规则，规则就是我，因为我是规则，所以我不能乱我自己，所以我也不能乱规则，从心所欲，因为孔子在70与天地已经合一了，他就是天地，天地是不能乱天地的，所以空子不会逾规矩，所以说从新所欲不逾矩，就是一种与天地同参的境界。就是孔子已经达到了天人化一的水准，孔子其一生，从15岁开始，15他知道为什么学，30知道为什么活，40已经把人间的事搞完了，50把天也看懂了，60成观音，70成如来，孔子的一生也就是儒道释三教同融的过程，说孔子的境界，孔子的心思，远非我们所能体悟，当我们需要去探寻，去学习，去把握，去了解才能够有所悟，有所得，有所想，才不负《论语》千载之下微言大义和煦温暖的典籍所给予我们的启示和给我们的包容以及给我们的力量。 孔子他的一生告诉我们一个人应该怎么修为，怎么提高，但孔子更关注的是国家如何治理，人民如何幸福，整个的天地和人的关系应该如何的安康，那么治国之策，孔子用非常简端的话就做了说明。有一次鲁定公问孔子，说孔子啊，治国应该怎么治啊，子就说了，子曰治国者君君臣臣，父父子子，鲁哀公很兴奋啊，说善，是若君不君，臣不臣，父不父，子不字，国家休矣。这段话很重要，但是说君君臣臣，父父子子就能治国吗？这不是封建糟粕三纲五常吗？您又错了，不要老拿封建三纲五常来衡量孔子，君君臣臣父父子子就是领导人治理天下的最高准则，这叫定上弦，分级别，明是非啊。一个企业如果不讲规矩，就要出大事，一个国家如果不讲规矩也要出大事，为什么啊？因为上级要像上级，下级要像下级，才能让企业保持稳定与和谐。 举例，大家都知道在我们古代有很多案例与此相关，宰相刘罗锅，刘墉恩乾隆的关系多好啊，但是最后一集，乾隆和刘墉在洗澡，结果呢刘墉给乾隆搓背，最后呢，就拍了一下乾隆的肩膀，说弘历啊，乾隆大怒，当时就要杀刘墉，为什么？弘历是他叫的吗？弘历只能够他爹他妈叫，你一个大臣敢叫皇帝的本名，你找死。再好的关系不能乱了规矩，联想大家都知道，很成功的一个企业但是也出过这样一个事，当年柳传志发现这总部里面都是总，总太多，总经理啊，副总经理啊，总监啊，总顾问啊，太多了。说我们一个IT企业搞这么多总，太官僚，从每天开始咱们这个企业不叫总了，称名字，以示民主。叫我可以叫传志，也可以叫柳传志，叫杨元庆可以叫元庆，这个可以叫郭为。大家都挺好，改革出现新气象了，不叫老总叫名字，很好。不到三天就出事了，这第三天柳传志陪着两个外国银行的老总到公司谈投资，结果呢到了公司总部门口，保安一看，一敬礼，传志早上好。柳传志一点头进去了，两外国银行老总有点奇怪了，说这人叫他什么，传志早上好，中国支护齐名不带姓的只有长辈对完备或者是平辈，莫非这个保安看着不大是他舅就有点奇怪了，心里就忐忑啊。结果一到大厅，有一个妇女在托地，女同志在托地，一看到传志，传志早上好，传志一点投进去了，这个不用问了，肯定是他舅妈。 结果一谈事的时候就有点尴尬，他不下去了，柳传志就奇怪，怎么谈不下去了呀？说我们不愿意跟家族企业合作，说我不是家族企业啊，我整个联想没有我一个亲戚啊，说什么没有你亲戚啊，你舅妈还托地呢，说谁舅妈啊，一问才知道，原来是人家误会了，因为什么？因为称呼出了问题，君不君，臣不臣，所以柳传志赶紧改，从今往后必须称职务，不称打死你，又恢复了正常。所以说君不君，臣不臣，国家危矣。君臣父子，并不是中国封建糟