大家好，欢迎来到《名家论坛》。 我们讲禅是生命的和谐，那么禅到底是什么？禅不是什么，但它什么都是。我们再来看看我们为什么是一个普通的人，我们为什么是凡夫，我们为什么不能成为圣人和伟人？它最大的差异在哪里，让你意识到凡人与圣人的区别到底在哪里。虽然这几个字很简单，你看看。 先看凡人。凡人的心是随外面的境界转的，外面的环境不好，外面的情况让你难受你就真的难受。正如同别人的一句话你不中听，你马上就烦恼痛苦了。他说一句难听的话试试，你马上就会烦恼痛苦，因为你的心是外面转的，随着外面转的。外面一遇到美好的境界，你心情可能就舒服一点、快乐一点、高兴一点。我们做人做得很遗憾，就像一个木偶，大多数人都像一个木偶让你不断地变化动的，不是你自己，是别人。别人就像那个牵着的线，牵一下你动一下，牵右边也许你就叫快乐，牵左边你就要痛苦。你只是活的像个木偶，你不是你自己的主人翁。导演是别人，你只是人生这一场戏的一个演员，你做不了主。那就是凡人。你的心会怎么样？外面的境界来决定的，而不是你来决定的。这很重要。 他跟圣人的区别是什么？圣人是心能转境，他能把外边的境界转过来，在你普通的人认为外面境界很难的时候，很不快的时候，让你感觉到不美好的时候，他能把那个境界转过来觉得自己不受影响。具体举个例子来说明，大家可能比较容易明白。 比如说得病这件事情，人人都得过病。但是对待病的心态就能看出这个人的心境，普通的人得病都不会快乐，甚至还会抱怨，为什么我得病别人不得病，为什么我得了癌症他不得，为什么我们几个一起去吃这顿饭我惹上了肝炎，他们没惹上。普通人的心态倘若是这样的心态，你这个病只会加重，甚至一病不起，越病越严重，因为你的心态还再继续毒化你。你没看到到了医院医生都告诉你要宽心，这个病没有什么很快就会好，不要太担心，这不要宽你的心吗？所以我们普通人得病是不会快乐起来，一定是烦恼的，真正的在痛苦。然而呢？作为修行人，还别说圣人，一个修行人得病他马上就要升起三种心态，哪三种心态？你看看他怎么样把那个境转过来，把那个不快乐的境不好的境，得病是个不快乐不好的境，境界把它转过来。怎么转？当你得病的时候，一个修行人得病的时候，第一个心态就是忏悔心。 第一个心态就是忏悔，升起忏悔心，深深的忏悔。忏悔什么？今天终于得病了吧，受报了吧。忏悔自己曾经伤害过多少众生，别说其他的杀生了。因为自己言语不称、行为不称，曾经让多少人痛苦过，甚至流过泪，为之烦恼。忏悔，还别说生生世世造的孽的。我们先别谈那么远，就谈你今生你伤害过多少人，还别说伤害过多少众生动物了，不用谈，暂且不谈那个，就说你伤害过多少其他人。那么此刻你得病了，你受报了，感受到痛苦了，你应该怎么样？忏悔才对而不是继续抱怨，抱怨多么得不公平，别人不得我得了，而不是埋怨别人让你得了病，那你就就错了。在修行人看来得病了马上是忏悔自己，忏悔自己造下的罪孽，忏悔自己是做了那个不该做的一些事情，不断的检讨自己、忏悔自己。 第二个心呢就是欢喜心。我们得病了，修行人得病，那不是烦恼心，不是痛苦心，而是欢喜心。为什么要升起欢喜心，因为得病，自己身心得病了，身体得病，才知道我更加要好好的珍惜生命，不要浪费这个宝贵的时光。平时在自己身体很健康的时候，也许有些时候还有点放逸，有些时候还有些懒惰，不够精进。消磨时光，浪费光阴的事，也许经常还做一做。但是只有得病的时候才意识到生命多么的可贵，时间多么的重要，许多人都是因为进了医院出来以后才意识到人生真正他要的是什么？为什么说生命是本钱，身体是本钱。当你没有一个健康的身体的时候，你才来后悔才来不及了。现在很多人拼了命要去博取钱，博取财富，拥有了这些财富实际是拿自己命去换的，然后再拿这些钱财来买命。大量的钱用到医治身体上去了，医病去了，很多人就做这种傻事，不断的透支身体为了所谓的事业，然后等自己倒床不起的时候又拿钱送给医院买命。多么的愚蠢，就是不懂得。 你倘若得了大病你才真的知道生命多么的可贵，然后你才知道我要好好的珍惜生命，好好珍惜自己身边的一切因缘。任何事物都有正反两面，古人讲的好，福兮祸所倚，祸兮福所伏。你怎么知道这个灾难不是个好事情，也许反过来让人更加的认识到了生命和友情的可贵。 第三个心态就更重要了，观想心，第三个心态。观想什么？我们得病了，我们会尽量地抽出时间来打坐，然后闭着眼睛观想。在这两个心的基础上观想，观想现在还有多少人，这个地球上连温饱都没有解决，还在受着饥饿的痛苦。还有多少人在流血在死亡线上挣扎，还有多少人生活在恐怖中，还有多少人真正的倒在病床上，求生不得，求死不得。我这点病算什么，这个时候就慈悲心开始现前了。能不能就这样观想，能不能让众生的苦难都到我肩上来吧，让我来承受众生苦难，让众生都能够健康、快乐、幸福

你看在这里举了例说到圣人和凡人之间的差异，修行人就是朝着这方面不断的努力，怎么样用心态的改变去转变外面的境界。不好的境界把它转过来，但是凡人是心随境转的。 在这里，还给大家讲一个故事，佛教的故事。有一天有一个屠夫是杀牛的，他来找一个禅师，他说师傅啊，我太痛苦了。我天天睡觉都在做恶梦怕死了，他说你为什么这样呢？他说别人告诉我，说我是个屠夫杀牛的，死一定一定会下地狱受苦。他说我天天都在做地狱的恶梦，我地狱里面好苦啊。这个禅师告诉他，他说回去吧，继续干你的杀牛的这个行业，但是我告诉你不要害怕，没有地狱。哦，这个人一听师傅这么说，这个师傅又是个很有道的高僧远近闻名的，他就回去了。没想到这个师傅旁边的弟子就说话了，师傅，我可就要说点话来批评你了今天。别人都劝那个杀生的人，制造杀业的人屠夫改行业不要杀了，那真的要下地狱的造杀生之孽，你却劝他回去继续杀，还告诉他没有地狱。师傅笑笑没有说话，过了三个月，那个屠夫又来了。跪倒在师傅的面前说，师傅，我现在真的也很苦。他说你又怎么苦了？他说我不怕地狱了，你说没有地狱我不怕了。可是我回去杀生的时候这个牛要叫，一叫那个牛要流眼泪，我现在杀牛的时候这个手直发抖，过去一刀就可以杀死，可是我现在好几刀才把这个牛杀死，这个牛更痛苦，后来我就陪着它哭，它叫我也陪着它叫陪着它哭。他又升起了慈悲心了，慈悲这个牛了。师傅告诉他，回去继续干，不要有这一念慈悲，不要陪着它哭，把你过去的那个本事再拿回来一刀解决问题。这个人又回去了，这个弟子又说话了，师傅啊，你看，他有慈悲心又怎么不好，也许他马上就可以改行业不干了，他已经有了慈悲了嘛，牛哭他也哭啊，师傅又笑笑又没有回答他。 又过了三个月，这个人又来了，才发现谁都能看出来这个屠夫他的心态非常得宁静。站在师傅的面前，然后师傅叫他坐下，他就坐下，非常得安稳。再不像过去惊慌或者哭泣两种心态了，他的心处于一种宁静的状态，处于安详之中，面色从他整个人都能看出来。他说师傅，我现在是一个完全宁静的心态再继续干我过去干的事情。他说师傅，我要不要改行业？就问这个禅师。这个禅师回答他，由你自己决定。再也没说什么了，这个人就站起来说，师傅，我继续回去从事我的行业就走了。这个徒弟傻眼了，看到这个场面，他说师傅你一定要告诉我这到底是怎么回事。这个师傅告诉弟子说，要是我改变他的职业，他来求我让我帮助他，我叫他改行干其他的不要干杀业。可是他不杀又有新的人要去杀，这是一个行业，因为有那么多的人要吃肉就必然有屠夫去杀，你把这个屠夫的职业改变了叫他不杀，新的屠夫又去了。 他说你明白吗？改变一个人不是改变他的行为，而是要改变他的头脑。不是改变行为，记住，要改变他的头脑。这个屠夫因为禅师不断地指导他，他真的就是放下屠刀立地成佛，不是放下手中那个屠刀，而是放下心灵那个屠刀。过去他是用一个屠夫的眼睛看着这个牛在杀这个牛，他的意念都充满了杀意。虽然师傅点了他，他又充满了慈悲，但是也救不了这个被杀的牛。唯有他以清静心杀这个牛的时候，这个牛反而得救了。虽然它的肉，它的生命失去了，但是它的另一个东西，不死的东西得救了。凡是众生只要被杀害，不管是动物货币人，他心里边都会仇视那个杀害他的人，他一定要找那个杀害他的人去报复。同样的道理，这个人他干的是杀业，但是因为师傅的理点化，他用一个清静心在杀这个牛，没有任何其他的心态，他完全安住在当下。当下那一念，没有什么善和恶的分别的念头。此刻，他就是存在，他身上就有道的力量。也就是说他身上充满了佛光，那个被杀的牛，他的神识出来以后倘若它去找他报复要想索取命来，但是遇到的是佛光，遇到的是一个空无的心，空无的心记住了，那就是虚空。每一个人你要找人报复，要去报仇或者要去抱怨，你都有一个对象，可找的对象，你就会记恨他，无论他是谁，你总有个对象。倘若这个对象是空的，你这个记恨的东西没有着落点，一句话找不到着落点，找不到对象刹那一下就化掉了。这就叫照见五蕴皆空，渡一切苦厄。你同样就受到了佛光的照耀，那就是道的力量，可以刹那把你的怨恨心、嫉妒心全部给你消掉。为什么？ 有些人说密宗，有些密宗师傅们也要吃牛肉啊，吃牛羊肉在西藏那个环境里面，也有些时候看到一些喇嘛，西藏喇嘛出来他也吃的荤的，为什么小乘佛教也是吃的荤的，没有分别素和荤，真正的素是在中国的大陆佛教才分出来的，也是在梁武帝时期梁武帝定的，是这样定下来的。这个说明一个问题，说明什么问题？说明了真正的善恶，杀生不杀生在你的心态，你用什么样的心态在做这个事情。很重要，倘若你是用一个清静心、空无之心既不落在善，也不落在恶，远离了善恶了两面，超越。这只是一个事情，这只是一个波浪，这不是本相，表象很重要。所以说到这儿，这个观想心就在这里了。因为观想心越大，你的观想力越大，那么你的心就可以转境了，转这个病态转过来。同样

禅是非常幽默的，禅不是严肃的，世界上所有的宗教都是严肃的，禅超越了宗教，记住了。要是一个修道者他是拉长了的臭脸，那么只能证明这个修道者还没有了解这个道是什么。禅与幽默与欢笑在一起，那么我们来讲一个例子，听一听讲个故事，同样地让大家去感悟。过去苏东坡可是一个大名人了吧，大文豪了。苏东坡特别好禅，特别喜欢参禅打坐，他好禅。那么有一天苏东坡又很喜欢跟一个佛印禅师斗智，苏东坡很喜欢在禅上跟那个佛印禅师斗智，叫佛印禅师斗智。有一天苏东坡写了一首诗请禅师欣赏，佛印禅师正在欣赏他所写的这首诗，突然东坡先生发现旁边有条狗，这条狗正在咬一个骨头，狗是喜欢吃骨头的，正在咬这个骨头。苏东坡这个头脑也是转的快，他跑过来就把那个骨头从狗嘴里边抢出来，然后顺手扔在旁边的那条河里边。那个狗怎么会放过骨头呢？狗马上冲过去跳入河里继续去咬那个骨头，然后这个东坡先生拍一拍佛印禅师的肩膀说，禅师你看那是什么？他让禅师去看那个境界是什么境界？佛印禅师随口就说出一句话，大家看“狗咬河上骨”，佛印禅师随口说出这句话“狗咬河上骨”，没错，狗在咬河上那个骨头。东坡先生哈哈大笑，佛印禅师上他的当了他以为。什么和尚？你看是谐音，就是出家人和尚。为什么东坡先生笑，他认为他跟佛印禅师斗智赢了，没想到佛印禅师顺手就把他的诗扔在水里面叫做，他说东坡先生你快看那是什么境界？“水漂东坡”，苏东坡看到这个境界也随口就说水漂东坡诗，尸体的尸。所以说水漂东坡尸是这个诗，佛印禅师同样也哈哈大笑。为什么？你也没有捞到便宜，哈哈，你说狗咬和尚骨把我损了吧，此刻你不是水漂东坡尸，你自己说水漂东坡尸，看禅师的智慧，这就是幽默。 好，这一讲就讲到这里，谢谢大家！