大家好，欢迎大家来到《名家讲坛》。今天我想与大家一起去探索一个世界，也就是许多人所忽略了遗忘了的世界，那就是我们的精神世界、心灵世界。我们这个世界有内世界和外世界之分，但是太多的人一生只知道身外的世界，用一生的精力去探索，去认识，要在外在的世界中获取、占有，想要让自己幸福快乐，想要实现自己的人生价值。然而，许多人在充分享受物质生活的同时，却依然活得不快乐，不幸福，那是什么原因呢？ 首先我们从古人所讲的快乐两个字谈起，我们现在的人都想去获取快乐，却不知道快乐两个字的乐是人们所要的，而在前面有一个快，我们所得到的乐，人间的乐往往都是感官刺激得来的，所以很快会消失，就叫快乐。 我们眼睛喜欢看好看的，耳朵听好听的，嘴巴吃好吃的，我们要拥有，我们要满足我们的欲望，当我们满足了一个欲望以后，那么新的欲望又升起。得到满足的心情很快就会消失，我们想吃好吃的，那么很快乐，吃过了就会很痛苦，是一样的道理。因为人们只想从外面去获取，要去占有，要去拥有，要想幸福，要想健康，要想快乐，却不知道外面所拥有的一切在佛教看来，都称为无常，随时都有可能消失。就像这一次汶川大地震，灾区的人民，一瞬间就失去了家园，失去了自己辛辛苦苦所拥有的一切，因为那是身外的，是无常所左右的。 我们要想有一个家，一个物质建成的家园，很多人拥有了物质的家园，但是心还是不安，不快乐，许多人回到了有形有相的家中，甚至有妻儿在身旁，但是心里也躁动不安。也许大家喜欢上网络，只要打开网络一看，一上网上去一看，有多少灵魂在网络上漂浮，很痛苦。许多人在网络上表现了自己的痛苦，表达了自己活得很累，很压抑，很焦虑的心情，他的精神、他的灵魂不安啊。因为我们人类大多数人只知道往外面的世界去探索，却忽略了内在的世界，那就是精神的世界和精神的家园。只注意了外面的世界，一生的精力都放在外面的世界上，自然就不平衡，只有平衡才能带来和谐，和谐才是我们人生幸福、快乐、健康的源泉。

那么今天我就带领大家一起去探索那个内在的世界，那个心灵家园。我们的心，我们的心灵是无形的，佛教为了把这无形的心灵让众生去认识它，就用一个有形的道场来表现那无形的心灵。很多人也许都去过佛教的道场，但是看不懂那些塑像是什么意义，只知道求一求、拜一拜就回去了，却不知道自己入了宝山，空手而回，非常的可惜。 那么我今天就做一个导游，带领大家去回归一下你的心灵世界，走进佛教的道场去看一看。去认识一下你自己，认识一下你那已迷失了的心灵的家园，做一次回归。 首先，到了佛教的道场，出现在你面前的是一个山门，山门有三个门，佛教讲山门是指大山的山，但是它确实有三个门，因为过去历史上佛教的道场主要建在丛山峻岭之中，是为了清静的修行，所以称为山，大山的山，山门。这三个门也同时有三个门，这三个门具有深刻的含义，就要迈进你的心灵世界了。 这三个门，第一个门叫做无住门，无论你从哪个门进去，第一个门叫无住门。住就是一个单人旁的那个住，无住，《金刚经》有一句话叫做应无所住而生其心，可是我们现在人我们的心都有所住，我们住在情上就被情所累，很多人一生被情所累，很苦，所以古人也感叹试问情为何物，怎叫人生死相许。许多人都是被情拖累了一辈子，苦了一辈子。 也有人把自己的心住在财富上，你的心住在财富上，就被财富所累。纵观这个社会，大家看看，有许多人拥有财富，但是活的也不快乐，因为他沦为财富的奴隶了，他做不了自己的主人，财富左右了他的人生。 有些人把自己一生的精力住在了权力上，拼命地要去获取权力，但是最后又被权所累，就这样不少的人为名为利，为社会地位，把心完全安住在上面，却忽略了自己，忽略了自己真正的人生意义。说到心无所住，在禅宗历史上，出现了一段佳话，那就是六祖慧能大师，他是一个樵夫，砍柴卖柴以此为生，然后再来养自己的老母亲。有一天他去卖柴，卖完柴经过了一个铺面，有一个人正在那诵《金刚经》，诵到应无所住而生其心，突然慧能大师感悟到了什么，他就问他，你是诵的什么，你在读什么，那个书生就告诉他我在诵《金刚经》，他说你的这个是从哪里来的，他说在黄梅，就是湖北黄梅的那个地方有一个道场，有一个和尚叫弘忍大师，正在那讲金刚经，他说我刚从那里回来。 六祖慧能当时还只是个樵夫，他一听，我去，他说我怎么样才能去，那个人就告诉他，因为他只是个砍柴为生的人，就告诉他怎么样去，他又叹息他说我家中有个老母亲，我要赡养我的老母亲，我要走了她怎么生活，那个书生大发慈悲之心，因为自己天天也在诵《金刚经》，可能也是个学佛之人，他说那我捐一点钱，你去给你母亲安顿她的生活，你到弘忍大师那里去听《金刚经》，人生大智慧在里面。 就这样，六祖慧能大师就安顿好母亲，去了黄梅，去求佛法，求觉悟。这里边就出现了中国禅宗历史上南能北秀，两个禅宗法门产生了。同时在五祖弘忍大师的座下，弘忍大师有一个弟子叫神秀，是他的首座，也是他的大弟子。跟着师傅修行多年，深有感悟，对人生和道他就写了一个偈句，这个偈句就是身是菩提树，心如明境台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。他表达了自己对道的理解，对修行的感悟。 可是慧能听到了这个偈句，他说这个偈句还不究竟，还没有真正表达人的本性，表达出我们自我的那个本来面目。慧能大师也顺出一句偈句，他说菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这个境界太高了，这就是道的境界，无形无相，有形有相，还有所住。所以这个境界太高了，在禅宗历史上就称为直指人心，见性成佛的顿悟法门，马上开悟的法门就叫顿悟法门。 那么六祖慧能到师后来来到了南方，就大宏起禅宗法门，所以就称为南能，南方是慧能大师的法，叫顿悟法门，北方却是神秀，就是他的师兄神秀法师的法，称为渐悟，渐悟就是逐渐的感悟，不断地把内心沾惹的污垢灰尘把它打扫干净，让自己的本性现前，让自己的佛性现前。这是佛教的无住这个门讲一讲它的概念而已。 我们为什么有那么多烦恼痛苦，就是我们的心有所住，此刻也许人在这里，在这个面前听着师傅讲法，也许心还在飘在外面，住在某一个事情上，人上、事上、物上，身心分裂。这就是心有所住。无法把心安顿在当下，所以心感到不自在、不安详，心躁动不安，迷失了心了。

再来看中间这个门，叫做空门，说到空门有很多们知道佛门称为空门，一想不通，一看电视上就这样表现得，一想不通，被情感所伤，或者事业不成就就遁入空门看破红尘，非常消极的感觉给人。实际错了，佛教所讲的空门是空而不空，什么意思呢？他是讲对人生深刻的认识和领悟。 先讲个故事吧，有一天苏东坡先生他去听佛印禅师讲佛法，当苏东坡从门进来一看，都坐满了，没有他的座位了，佛印禅师马上用禅语给他提问，东坡先生你来听法已经没有你的座位了，你坐在哪里，这是一句禅话考苏东坡。因为苏东坡喜欢佛教的禅也喜欢跟佛印禅师斗斗智，苏东坡就说我有其座位，我可以坐和尚的四大之身。佛门称为四大，身为四大，叫四大皆空，苏东坡说我可以坐你的四大之身，就是我的座位了。 佛印禅师笑一笑，他说东坡居士，他说如果你能回答我的问题，我就让你坐我的这个四大五蕴之身，如果你回答不了，那么就请你把你的腰带留下，因为苏东坡过去是个官，所以他身上系了一个腰带，官带，玉腰带。东坡就说很好，佛印禅师禅师就说我们佛门称为四大皆空，你坐哪里？身为四大，四大皆空性，你到底坐在哪里呢？苏东坡一下哑谜，回答不出来。 佛教所讲的四大，地水火风，所以苏东坡因为输了，就把腰带至今还留在镇江的金山寺，至今还在那里。佛门所称的四大是指我们这个身体的组合，我们这个身体的合成是四大合成的。第一大称为地大，地大就是我们身体的坚硬的部分，骨骼、头发、肌肉包括我们的指甲等等这些坚硬的部分。水大就是我们身体的血液、分泌物，包括我们细胞与细胞之间的水分，火大就是我们人体的温度，风大就是我们的呼吸。而这四大组合成了一个人，所以佛门称这四大才组合成一个人，这四大一分开就消亡了。脑有一个坚硬的、不变的、永恒的身体存在呢？就称为空的，叫四大皆空。 苏东坡因为回答不出来就输了，说到这里我要给大家讲讲四大的含义。地水火风这四大组成了世界的万物山河大地、日月星辰、花草树木，无一不是这四大组成的。大地上面覆盖着的是水，叫地上面是水，所以密宗，藏传佛教的密宗有一个白塔就是表现这四大怎么归空的。 下面是大地，大地的上面是水，就像我们地球表面大部分被水覆盖，水上面是什么？就是火，大家能感觉到的温度的变化，那就称为火。火大再上面呢？就是风，地、水、火、风，为什么风可以吹起来产生呢？产生流动呢？因为上面是空，空就会产生风的流动。正如人在这个屋子里一走，因为酉空间给你，所以你一走就会产生了风，产生了风、流动。地上面是地、水、火、风、空。 我们再来看地球的下面是相对应的，地下面是地下水，地下水下面再往下面就是火，火山爆发，就是从地下爆发出来的，再火下面就是风，为什么火可以喷发出来？就是因为下面有风，把它吹出来，为什么地下面会产生风？因为地球的中心是空的。这是佛教的世界观、宇宙观。地水火风组成了万物，而这一切最后都是因为缘所生法，都会归空。所以佛教认为，人有生老病死的自然规律，从生到老，病到死，而植物呢？有生、住、异、灭，生出来，存在，到了秋天慢慢的变化，到了冬天灭掉，生、住、异、灭。 而我们这个地球称为矿物，矿物有成、住、坏、空，成的阶段、住的阶段、坏的阶段到彻底的空。人类现在不珍惜这个地球，不断地挖掘这个地球，开发地下的资源，被欲望所牵。那么开发的结果，大量的无序的开采，造成这个地球的坏，加剧了这个地球的坏。坏的结果最后就是空，就是毁灭，所以人类还不反省我们只是被欲望，一味地要去满足我们那个欲望的话，那么我们会造成我们地球自身的毁灭。 有无相生，阴阳互转，是这个宇宙发展的规律，有，是来自于哪里？有是来自于无，无中生出有，那么有又归与无，所以这就是佛教的空观。一切都是因缘所生法，当体皆空了不可得，什么意思呢？正如我手中所拿着的这个东西，是因缘所生，各种因缘所形成的，那么它没有一个不变的本性存在，它不可能永恒，只要把它扔在火里边刹那它就不存在了。这就叫当体皆空，因缘所生。就像我们人体自己，到那谈一把火也不存在了，来于大地，回归于大地，四大皆空，不可执着。这是简单讲讲空门。 我们走进了佛教的道场，走进了我们那个精神和心灵世界，我们还会不断地去探索它的奥秘。

再来看第三个门，称为无相门。无住门、空们、无相门。无论你从哪一个门进来，你都感悟得到人生的真谛，你都能得到解脱。这个无相门呢？叫做无相，什么叫无相？无论你从哪一个门进来，你都感悟得到人生的真谛，你都能得到解脱。这个无相门呢？叫做无相，什么叫无相？我们往往都有一个我相，人相、众生相，看万物都有其相，我们看到的是表相，看到的是暂时存在的相，却不知道这个相，随时都有可能消失。 我们就执着这个相，许多人做官，带个官相，做商、做老板又带个老板的相，有些做军人始终有个军人的作风，好像有个军人的相在那里。就是这个相很多人很执着，执着这个相放不下这个相，像做老板的，做所谓企业家的，他在他的企业做老板，他回到家里边还在做老板，还在指手画脚，那么他对于自己的亲人有很大的距离，无法融进他们的心中，因为他执着那个相，做官的也如此，走到哪里，走路都横着，认为自己是个官，你着了官相了，那不是你，那只是一个演员，只是一个角色，你太投入了，你迷失掉了本我，迷失掉了自己的真我，佛门就是让你去感觉你真正的自我，去看到你的那个真正的本相、本我，叫做本来面目。 好，这是进入佛教的三个门，简单地阐述一下它的含义，无住、空、无相。无论你从哪一个门进去，都是让你去感受，感受你自己的真我。 那么我们进去以后就面对什么呢？面对天王殿，进了佛教山门就面对了天王殿了，天王殿一进去左边两旁立这两个金刚大力士，那两个金刚就称为哼哈二将。说到哼哈二将，先讲讲他的来历，怎么会进入佛门的。 这哼哈二将，一个为哼将，一个为哈将，这两个原来都是中国历史上的夏商周周朝的两个督粮官，这个哼将叫做陈奇，他哼一哈，就是哼一声响如洪钟，描述他响如洪钟，哼从鼻孔里面哼出两道白光，吸人的魂魄，这是哼将，描述他的力量。 哈将叫郑伦，哈的一声体内喷出黄烟，震撼人的灵魂，让你魂飞魄散。这哼哈二将是周朝的督粮官，后来帮助商朝的督粮官，帮助周朝灭掉了殷商，功劳很大，被姜子牙封在封神榜里边，封成哼哈二将，驻守佛教的山门，震慑群魔，护持佛法，他的来历是这样来的，是佛教传入中国以后与中国的文化融在一体的产物，说到中国文化，中国的传统文化是儒家、道家、佛家为中心的，所以我们传统文化的核心组成是儒释道三家，佛教从印度传入中国以后与中国的传统文化融为一体了。