说到中国文化，中国的传统文化是儒家、道家、佛家为中心的，所以我们传统文化的核心组成是儒释道三家。佛教从印度传入中国以后，与中国的传统文化融为一体了，那么这哼哈二将到底代表了什么？原来哼哈二将，一哼一哈，代表我们每一个人的呼吸，代表着我们有了生命，有了呼吸就有了生命，原来我们走进佛门从有生命开始，去认识自己，代表着呼吸，哼哈二将，一哼一哈，一呼一吸。 有一天释迦牟尼佛他问他的弟子，你们知道生命是什么意思吗？有一个弟子说，生命就数日间吧，大概几天，从生到死就结束了。佛说你不懂坐下，另一个弟子站出来说，师父啊，生命在饭食间，吃一顿饭可能就没有了，就结束了，佛陀还是说请坐下。站起来一个弟子说，师父生命在呼吸之间，释迦牟尼佛笑笑，是的，这就是生命的现象。 实际我们每个人的失明就在一呼一吸之间，这哼哈二将就代表呼吸。我们什么时候注意过我们的呼吸，注意过我们的生命，我们从生下来我们的眼睛我们的耳朵，我们的一切注意力都朝着外面的世界，去探索、去抓拿，要获取，要占有，要得到，要实现自己，去没有反过来关照一下自己生命的存在。我们连我们的呼吸，我们都没有静下心来去感受一下，一呼一吸，把我们的注意力放在我们的呼吸上。因为呼吸直接联系着你的生命，与你的心灵相连，我们为什么迷失了心灵的世界，为什么我们心中空虚，我们躁动，我们烦恼，就是因为我们的心灵，我们迷失掉，我们连我们的呼吸何时去关注过，那是你的生命，那是你真实的存在。 所以这哼哈二将我们一进了的天王殿，首先提醒我们每一个人关注你的呼吸，关注你自己的生命，是这个含义。佛门就是要给你讲这个人生的道理，让你去看到你的生命，看到你的心灵，看到你的精神家园。好了，哼哈二将一过，你面对的就是弥勒菩萨，很多人称为弥勒佛，无没有错，他是未来的佛，所以称弥勒佛，你看这弥勒菩萨挺着个大肚子，坐在佛门的正门，哈哈大笑，所以弥勒菩萨两边有两个对联，叫做“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑天下痴迷之人”。这个弥勒菩萨同样有个来历，也是跟中国的传统结合在一起了，佛教传入中国，都与中国的文化融为一体，这弥勒菩萨原来是唐末五代时期的一个和尚，也是一个修行人、出家人，矮矮的胖胖的，肚子圆圆的，全身都很圆，他喜欢背一个布袋在身上，所以别人都称他为布袋和尚。 只要有人，向他请问人生，或者佛法，你问他师父啊，我很烦恼，怎么样才能去掉这个烦恼呢？这个笑哈哈的胖和尚把身上的布袋往地上一放，他看到你还看不懂，然后他又把它背起来，转身边笑边走，就走了。就是看你看不看得懂，看懂了你就知道烦恼怎么去掉，你看不懂他就走了。有些时候他遇到一个贫苦的人，或者遇到一个小孩子，他就从他的布袋里边拿出一个玩具，或者拿出一个糖，拿出一个吃的给孩子或者给那些穷苦的人，拿点米拿点用具，他的布袋里边变化无穷，什么都有，因为空生妙有，暂时当他是神话。就是这样一个和尚，后来到了明代时期，他传下了很多故事，到了明代时期被朱元璋，皇帝朱元璋所推崇。朱元璋认为，因为朱元璋过去也做过和尚，朱元璋认为这个布袋和尚应该是佛教，佛教经纶中记载的那个弥勒菩萨，应该是他重新转生再来，化身再来的。 所以他说他应该是弥勒菩萨，正由于皇帝有这样的看法，所以佛教的道场后来都把弥勒菩萨塑成那个布袋和尚的样子，挺着个大肚子哈哈大笑，坐在那里，面对山门，首先这代表佛教的山门，对众生敞开，无论你是筛，无论贵贱无论高低，统统欢迎，笑脸相迎。欢迎你来佛门，没有任何分别，一切平等，众生平等，没有贵贱高低之分，统统接纳。

那么说的深刻一点，弥勒菩萨为什么会那么快乐呢？为什么他会笑天下的痴迷人，原来弥勒菩萨那个布袋拿起来放下去，去代表着提起和放下。有人问他，师父啊我很烦恼，他往下一放，就告诉你放下，你放不下才烦恼。人生为什么烦恼，因为你放不下，你就生烦恼了。代表着提起和放下，这是一个很深的概念。很多人会认为我就是提不起放不下，那我跟大家讲个故事，大家去感悟一下人生。 有一天做师父的叫两个弟子下山化缘，大师兄跟小师弟这师兄弟两个来到了一个小河边，正要过河，突然发现在河边有一个姑娘，这个姑娘因为这个水流的太急了，太湍急了，她不敢过河，因为有危险，她怕。这个大师兄一看看这个姑娘面有难色，不敢过河，大师兄就走过去，毫不犹豫的一把就把她抱起来，咚咚咚从小河上走过去了，放下这个姑娘。还没容的这个姑娘说谢谢，这个大师兄转身就走了，小师弟也过河了，小师弟过了河就追着师兄说师兄啊，师父说的男女授受不亲，你怎么今天抱一个姑娘过河，这是什么意思？大师兄笑笑，继续走路不理他，小师弟又追上去说，师兄我们是出家人，你这样的行为不好，我要回去给师父讲。这个做师兄的实在忍不住了，转过身来回答他一句，我都放下了，你还抱着。 想想我们人生，许多人就是这样，既没有提起又没有放下，这个大师兄提起了什么？放下了什么？当他在面对一个姑娘要过河，很难为的时候，他马上提起了男子男人的本色，保护妇女儿童，这是一个大男子应有的本色，一个大丈夫应该具备的英雄本色，所以他此刻马上提起的是大丈夫的这个本色，过去要帮助妇女过河，过了河他就放下了。如果他抱着她过河，觉得很舒服，再多走一会儿就出问题了，他是一过了河就把她放下，然后自己又重新提起和尚的这个角色。 实际在我们人生中，提起放下是同时的，大家看看大师兄提起了大丈夫的本色，却放下了和尚的角色，如果他又提起和尚的角色，又要提起大丈夫的角色，他就不敢去抱这个姑娘，只在那犹豫抱还是不抱，是帮还是不帮。这就叫既没提起又没放下，所以提起了男人本色，就放下和尚的角色，过了河他懂得放下男人的本色，提起和尚的角色，继续化缘去。 小师弟就是没有提起，也没有放下，过了河还在想刚才师兄抱那个姑娘过河的那一幕，着相了，这就是佛门说的无住无相，你已经着相了，你自然就会生烦恼，小师弟就在那生烦恼，在那不断的分析，在不断的回忆刚才的那一幕。人生的烦恼其实就是我们无法放下，我们无法面对当下的境界。 禅要给我们的智慧，就是面对当下的境界，全然的扮演好当下的角色，什么叫当下的角色？我们此刻坐在这里，你人在这里，你的心在吗？你的心在就叫提起，身心合一，安住当下，活在当下，很自在，心无任何挂碍，你的心只在这里，没有飘浮出去。许多人不是这样，人在这里，心活在外面，要么就在过去，回忆过去，要么就在展望未来，挂碍未来，担忧未来，让自己的生命就这样在过去和未来之间，虚幻的世界中，而没有活在真实的当下。这就虚度了人生，遗憾啊！

我们提起什么？这个故事就要告诉我们，弥勒菩萨为什么那么快乐，那是我们自己，佛门里边要讲的都是你自己，让你看懂你自己，提起是责任，我们人生提起太多的责任，我们面对妻室儿女，要提起丈夫、父亲的责任，如果我们转身面对员工做一个企业家、老板，面对员工你要提起的是怎么样经营好这个团队，怎么样搞好你的事业，你要去承担这个责任，要放下的却是儿女情长，这就叫提起放下，转身就放下。你面对什么，你提起的是你的责任，你懂得放下是智慧，放下就自在。 很多人心人在这里，在工作，在自己的办公室里边处理事物，可是心却在家里，担心着家里，挂碍着家里的亲人，就这样身心分裂。既没有提起又没有放下，无法全然的安住在当下，无法专注的处理自己的事物，他的身心是分裂的，甚至分裂了很多块。所以感到自己心很累，很疲惫，所以提起跟放下并不是，放下是要逃避，许多人会错误的理解佛教所说的放下放下，放下则自在，认为那是逃避，那是消极，大错特错，这是智慧。 让你放下不是消极的逃避，而是懂得怎么样珍惜自己的生命，活在当下，全然的扮演当下的角色，处理好当下的人、事、物，就是专注。大家都知道这样的专注你的效率也是很高的，工作效率也是很高的，所以这是给我们的一个智慧。那么佛门讲的提起放下，弥勒菩萨他的快乐就是因为他懂得提起、懂得放下，这就是告诉我们每一个人要去学会该提起就提起，该放下时就放下。那是非常自在的人生，也可以是一个快乐的人生，充满艺术的人生。 全然的扮演当下的角色，处理好当下的人、事、物，就是专注。大家都知道这样的专注你的效率也是很高的，工作效率也是很高的，所以这是给我们的一个智慧。那么佛门讲的提起放下，弥勒菩萨他的快乐就是因为他懂得提起、懂得放下，这就是告诉我们每一个人要去学会该提起就提起，该放下时就放下。那是非常自在的人生，也可以是一个快乐的人生，充满艺术的人生。 弥勒菩萨他那个大布袋里边不断的拿出东西来去布施，代表什么？因为人生真正的快乐和幸福是要你能付出，许多人把幸福和快乐认为是我要获取，我要占有，我要获取的越多越快乐，我要占有的越多越幸福。不是的，真正的幸福和快乐是奉献，是付出，佛门称的布施，你拿的出去吗？你要想幸福要快乐，首先你付不付的出。你有爱你可以付出爱，你有财富你可以付出财富，这跟这次汶川大地震，许多人都伸出了援助之手，应该说这次地震翻腾的是天地，破土的却是希望。汶川人民失去的是家园，但是振兴的是整个中华，让我们整个中华民族以至于整个人类产生了一次整体的心灵回归，让我们更加清楚地意识到人生最重要的不是身外的那些财富名誉和地位，最重要的是亲情友情和爱情。

所以说大难面前有大爱，许多人充分的意识到了人间的爱才是最美的，人间的付出，才是人生价值充分的体现。所以大家纷纷的解囊、付出，就连我有个弟子，是上海人，她非常的富有，是个女士，但是她很吝啬。许多人都知道她很吝啬，可是汶川大地震刚那几天，我后来到上海讲课，她来见我，她说师父大地震那几天过了那几天，我天天都守着电视机，并且陪伴着灾区的人民流泪，她说我从来没有这种感觉，几乎我不会流泪，但是那几天我觉得我过得很充实，心中有一种说不出来的一种感觉，过去拥有多少，得到多少钱也没有这种感觉，一种激情，一种生命的激情。她说师父，她说我好想好想去收养那个孩子，就是那个在废墟下他的妈妈用她的身体支撑住了倒下来的屋梁，用自己的身体扛住了倒下来的屋梁，保护了自己的孩子，让那个孩子一点都没有受损，并且在孩子的襁褓里边还留下一个手机，那个手机上有一段感人的话，孩子如果你活着记住妈妈永远爱你，可是这个妈妈已经僵硬了，还撑着这个屋梁，不让它压着自己的孩子。这是多么伟大的母爱，我的这个弟子就被这一幕深深的感动，她是很难拨出一毛钱去利于他人的，可是她就说我好想收养这个孩子，我让这个孩子永远一生都感觉到他的妈妈的爱还在延续，她说我一生都会爱这个孩子，这是大灾难面前对人类心灵敲响的警钟，回归，因为我们人类已经被物化掉了，我们的心灵被物化掉了，所有的情都在逐渐的丧失。这是布施。 人类真正的我们每个人要真正懂得付出，那才是快乐，我们一味的只想得到，那就像一个乞丐一样，天天伸出手要想拥有得到，大家看到坐在街上的乞丐快乐吗？都不快乐，都很忧愁，他得到多少他都不会快乐，因为他的心永远都是乞丐，都想从别人那得到。如果我们能付出就不一样了，能付出是能体现你人生价值最好的表现，因为你人生有所成就你才能付出，那是体现你的人生价值。 佛门所说的布施有三个概念，一个概念叫做财布施，就像这次灾区大家纷纷的解囊，用武用财去支持灾区的灾民，这叫财布施。在佛教认为你要想富裕吗？首先要学会财布施，你就能得到富裕，连我们古人都讲舍得舍得，你要舍才能得，就叫舍得。这是财布施。 那么第二个布施，布施什么呢？法布施，什么叫法布施？就是人生的道理，你能给别人讲人生的道理，做人的道理，人生的价值观、世界观去引导别人，正确的那么这就叫法布施，这也是布施，它布施的是精神，不是物资，还有一种布施叫无畏施，无畏施就是当下一个人他已经失去了人生的希望，已经绝望了，甚至不想生存下去的时候，你帮助他，勇敢的去面对人生的挑战。走出那个绝望的心态，给他人生希望，那么这叫无畏施。 这是佛门的三个布施，那么说到布施，很多人认为自己很贫穷，过得很不富裕，感到很叹息，那么就有个故事，贫穷也可以布施掉的。有一天有一个禅师，就是出家人，修禅的称为禅师，经过一个河边，有一位姑娘在那洗衣服，边洗衣服边哭，哭得很伤心，这个师父就过去问她，姑娘啊你哭什么呢？能不能告诉师父啊，这姑娘就说她说师父啊，我很可怜，我生下来不久父母就去世了，我是一个孤儿，我所有的亲人都不理我，她说我就这么单独生活，饿了就去要点吃，困了就睡在那个破屋子里边，屋子也破了也坏了，没有人来帮我，这是她爸爸妈妈留下来的，那个破草屋，她说我的命为什么那么苦呢？她就问这个师傅，她说我经常都很伤心，她说我现在都十八岁了，也没有人敢来提亲，她说看来我要单独的孤独的过一生了。 这个师傅就说，姑娘啊，你能不能把你的贫穷布施给我呢，这个姑娘一听，贫穷还可以布施给你，他说是的，他说我这会儿我口渴，你能不能给我端一杯水，端一碗水给我喝，这个姑娘一想，容易，这个河里边那么多水，这个姑娘就拿桶打了水给这个师傅，她说师傅你喝吧。师傅端着桶喝得饱饱的，把桶放下说姑娘，你就把贫穷布施掉了。 他说我教你一个方法，今后你的命运就会改变，这个姑娘很高兴，我的命运还可以改变，还可以把贫穷布施掉。师傅说的是可以的，然后这个师傅就从包里拿出纸，拿出墨，拿出笔，给她写了几个字，什么字呢？过路人免费喝水，很简单几个字，然后他就告诉姑娘，他说姑娘你把这个字每天就拿去放在上面的马路上，然后你就打一桶水，放两个碗，你每天就做这个就可以了。这姑娘就听师傅的，她说那我听师傅的，她就每天坚持从河里打上水放到对面的马路上，隔河还有点距离，然后放上两个碗，把这个纸贴在那里，过路的人请免费喝水。 每天过路的人很多，那是一条官道，过路的人很多，么一看口渴了，还有免费喝水这样的好事，大家都倒着喝，喝完了姑娘又把桶拿回去打上水又放在那里，回去又去干自己那点小农活，那点小地里边的农活。 有一天浩浩荡荡来了一大队人马，是一个官人，带着他的家眷，还有那些侍从，浩浩荡荡几十人过来。前面赶马车的就说老爷啊我们休息一下吧，这里还可以喝水，我们喝喝水吧，太阳那么热，天那么热，我