大家是不是知道咱们从本世纪初，作为一个国家的项目，叫做中华文化探源工程，这是由社科院中华文明研究中心挑头，然后这是一个综合性的，大型的科研项目，参加的考古学家、历史学家、文献学家、年代学家、有物理学家，它要测定年代、时间等等，进行启动了这么一个工程，就是要看看我们的中华文明，到底最早的源头是什么时候，这方面到现在来说，不过才十年多一点，已经取得了很多重大的成就，有很多新的突破，有很多新的观念树立起来，我希望咱们作为中国人，应该能够越来越多的人能都知道这些才好，所以请大家关注一下，关于中华文明的起源的问题。如果有机会，我也愿意给大家做一些介绍，今天我就从这里边抽出一点来说，跟咱们尧舜禹的禅让有关系的资料。 因为尧舜的时期，它的主要活动的地点在山西 的襄汾，在那里有一个陶寺的遗址，过去我们进行过发掘，因为有了这个工程，我们要探源嘛，大家从禹开始探，探尧舜，再探到黄帝、炎帝，再往前一步一步往前倒，所以对陶寺遗址就进行了新的一轮深度的发掘个研究，这个深度不是挖得深，当然也包括挖的深，就是深度的研究，你要各方面资料进行这方面的探索，发现了在当时的墓葬已经显示出等级的差别，2001年，十年前，发现在那有九座大墓，它的墓很多了，其中有九座大墓，大墓里边陪葬品就比较多，而且有的墓葬陪葬品就很简单，可见已经有了贫富差别，有了不同，但是在这九座大墓里面很有意思，每一个大墓里都有一个大的陶盘，这个陶盘有五个多厘米，这不小，这个肯定不是什么餐具使用，上边绘有龙形，每一个陶盘上画一条龙，棺木头还有钺，回头我们再说。 2008年北京搞奥运会的时候，在首都博物馆搞过一个展览叫中国记忆。把各省市的出土的最宝贵的文物，都拿到这个展览上来去展览，这个陶盘也有，但是它没有做详细的解释。所以不了解情况的，没有看出什么门道来，这是龙，这上有一个曲卷的龙，这是那龙头，龙头在那吐那舌头，那信子，夸张、像有倒刺。九个大墓每一个大墓有一个陶盘，陶盘上画一条龙，这九个大墓就给人的印象这个墓主人恐怕不一样，他们到底是什么人呢。另外发现有一个大墓下有扰坑，有坑，这坑在主人的头上端有猪的头的下颌骨，这不重要，重要的是两边各有三把玉钺，玉做的钺，钺是什么，钺是斧头。古代的大的斧头，最早是可以作为武器或者工具来使用，那是石头做的，但是后来呢，它功能发生了变化，各有三把玉钺。我们先看看这三把玉钺，这就是三把玉钺。钺是一个象形字，它本来应该是这样的字，就是个大斧头，但是呢它往往是那些部落首领或者部落联盟的首领，他拿着这个来指挥大家，你做什么工作，干什么活，来指挥或者打仗，拿拿来指挥所以逐渐地就成了，首领的权利和地位象征。那么这个东西最早它是有象形字的，象形字就是这么一个图画的样子，这也是，这是在山东出土的象形文字钺，它还可以图画形，逐渐它就要简化就变成了符合形，这就是符号，你看这个钺，这个把，这个竖就变成一竖道，这样一个图形，再简化就成这样了。 这就是我们现在看到这个王字。这王的来历现在一说王就是首领是吧，统治者，地位最高，应该说它的来历就是从这个钺字来的那我们再看这个墓葬的主人，头上放各三把玉钺，这个墓葬的主人不是一般人，恐怕是首领，另外还有若干的玉器，彩陶遭到破坏，但不是盗墓，为什么，因为要是盗墓他该把这些东西都拿走啊，它就在这儿，就是破坏，甚至那木板，棺材的板子都给拖走了，离开了那个位置了。可是东西还在那，所以我们叫它扰坑，没有叫它盗墓，这个扰坑看来不是后世的，就是在当时，所以我们看到了这个以后，有一些学者，考古学家就说，是不是发生了革命，革命就是冲突斗争，暴力的斗争，那么这些现象在一些中型的墓当中也有发现，那这是什么时候，尧和舜的时期。那么这样的话，有文献的记载，有考古的 文物的资料，都说明在原始氏族社会的晚期，黄河中下游这时期尧舜禹的时期已经不平静了，已经不像我们原来想的，原始社会人人平等，更不像儒家所美化的，尧到了晚年征求四岳的意见，推举了舜就把权利交给了舜，舜到晚年推举了禹，舜死了以后就把权利交给了禹，不是这样简单，那为什么会出现儒家所美化的禅让。 这个应该说也事出有因，孔子他是生活在春秋的晚期，春秋晚期周朝以来的制度破坏了，已经出现了大国吞并小国，野心膨胀，甚至想把周天子拉下马，自己统治天下。所以孔子对当时他的那个时代是很不满意的，他就找了一个样板，他说你看人家尧对舜，舜对禹多好啊，人家没有暴力，和平地交接权利地位。道德非常高尚，了不起，当然后来孟子也是这样来赞美的，这把尧舜禹都说成圣人了。 那么特别是当西汉五帝的时候，罢黜百家独尊儒术，儒家作为封建社会的统治思想，所以不符合儒家的思想，那么那些个文献呢，第一，有些可能就被销毁了，没有流传下来，再有呢作为读书人，他要想政治上有出路，他必须得读儒家的经典，参加儒家的这

原始氏族社会我们就说到这里，然后社会进一步的发展，就进入 奴隶社会，奴隶制社会的选拔人才是怎么样的。作为它的基本的原则，我们把它称为世卿世禄制。这里的世卿就表示官，世卿就是世世代代做官，禄是俸禄，经济上的好处世世代代得到好处，经济上的好处。指的谁呢，指的那些奴隶主、贵族，因为在奴隶制社会是讲世袭的，奴隶主贵族它的官职、爵位、俸禄，在他死了以后由他的儿子，当然地就要继承了，不用去选拔人这些，所以一般的我们就称为世卿世禄制。 但是它也有一定的选拔，那是下级的一些做具体事务性的一些头目、首领，需要选拔一些们去做。所以在这里我的标题夏商的王权世袭，这是一个它的基础的一个制度，基本的一个原则，所以主要是世袭。这是刚才我讲过的，所以这《礼运篇》里边也有记载，说，今大道既隐，就大公无私的那种社会已经隐没了，不存在了。天下为家，谁做统治者，就看成天下是自己的私有财产，各亲其亲，各子其子，只把自己的亲人当亲人去亲近，只把自己的儿子当做儿子去对待。货力以为己，自己的努力不是为自己，大人世及以为礼，这句话也很重要，什么叫世，什么叫及，两个概念，以子继父为世，就是父亲死了儿子继承，还有一种情况，以弟继兄为及，兄为弟及，有的是哥哥死了以后没传给儿子，传给弟弟这种叫做及，存在着两种情况。总之这是符合奴隶制社会的这种基本原则的，世袭。 西周的选举与考试，到了西周的时期，就有一定的选拔人才了。当然我在这里说的西周它还是奴隶制社会，各级的奴隶主、贵族，还是世袭的，对于它的地层有些事务性的官职，他要选拔人去做，那就有一定的选举，还有一定的考试，这个简单说，说西周它确立是嫡长子继承制，我们称为宗法制度，所谓宗法制度的核心就是说大老婆生的第一个儿子，嫡长子来继承王位，这样避免发生内部的争权夺利的冲突。当然是好一些，争权的冲突还是不断的，也有选贤任能，但主要是对下级官吏，退场我们叫做乡举里选。就在地方上去选拔，乡是什么，在西周的时候，作为统治者的那个中心，都城，都城以外的百里之内就叫乡，那乡主要居住的人有很多还是平民，就有人生的权利，但他不是奴隶主、贵族也不是奴隶。在这里选拔人才。 那么地方选举，乡举里选，一方面就是我说的乡的选举，还有诸侯贡士，就是各个那些个分封的诸侯国，它不要把它的土特产，按一定的规矩要奉献给周王吗，这土特产里面就包括人才，也有规定，你要把你本地的人才送到周王室那里，来让周天子来任用他，也有这样，这是他们的义务，必须进行的。所以大家要看书，古书里面记载，百里之内为乡，一般地说三年进行一次选拔性的人才考核，称为大比，大比就是大考，一次大的考试称为乡举里选。 三年则大笔，考其德行道艺，而兴贤者能者。兴就是推举出来，那些个大家有个印象，在这里我还要强调一个，就是国学教育，在周王朝那里，在国都那里还有一个国家的学校，称为国学，这是当时朝廷的最高学府，这个学府它要选拔一些人来做学生， 学习好了推举去做官。大家要主要这一点，我要做一点说明，说在当时命乡论秀士，升之司徒，什么意思呢，就是周天子要发布诏令，让各地区，各乡论秀士，评论、选拔优秀的人才，就在这地方里。升之司徒，就是你选拔出来了，评议好了，上报给司徒，司徒在朝廷里面是管民政的这样的官员。曰，选士，选拔出来的叫选士，这样一些人，报告给司徒。司徒论选士之秀者而升之学，对于这些报上来的选士，司徒再进行一个选拔，把他认为最优秀的选出来，让他们到国学里去接受教育，升之学，曰俊士，这批人叫俊士。也就成了后世所谓的太学生了，还说到学校里的这些学生怎么样呢，由大乐正，他是负责音乐，但是也包括教育，将国学中成绩突出的要上报给司马，他选拔的好学生，优秀的学生，有个名单报告给司马，这批人叫进士，回头咱们再说这个。 司马对这些进士怎么样呢，辩论官材，看看他们有什么特长，适合于做这样的官，还是适合于做她们的官。论进士之贤者以告于王，他给他分类，然后上报给周王，让周王最后去批准，论定然后官之。周王批准以后给他官职，这个官之，官是动词，让他做官。任官然后爵之，给他一定的政治地位，给他爵位。位定然后禄之，还有经济上的好处，在这里我想要说的就是这个进士，请大家注意。是大乐正把那些国学里的优秀的学生选拔出来叫进士，推荐给司马，司马再报告给周王。这个进士这个概念在西周时期就已经有了，这就是我下一次要说的时候，要提到的，因为有人说什么时候有科举制度啊，隋朝就有了，因为隋朝隋炀帝大业年间设立了进士科，这不就是科举吗，为什么设立进士科就是科举啊，他没说清楚，我能说清楚，我说隋炀帝设立的进士科，跟科举没关系。那是咱们以后再说，在这里咱们先注意一下，别一看到进士就想到就是科举。一说科举就是考进士，早在西周的时期就有进士这个概念了是吧。那跟科举都没关系，这里我们把这个先说一说。 然后周王是通

然后社会就要进入了封建社会，按照现在来说，通常的 一般就是战国时期，属于封建社会增其，但是层次比较低，属于分裂格局形态的封建社会。那么在这个时期选拔人才又有变化，首先我们说说思想，因为春秋和战国这两个衔接的历史时代是社会大变革时期，奴隶制社会还在瓦解，新的封建制度要建立起来，政治上是一个大动荡时期，反映在人们的思想上也非常地活跃，出现的诸子百家，各自都有自己的一套，那么在这人才方面也有各自的主张，我们先简单地来看一下，儒家，儒家就是主张举贤才，这是因为孔子他一个学生叫仲弓，到季氏那去做宰，就做季氏家里边的大总管，他临走的时候问孔子，说您告诉我我告诉怎么做这个工作，孔子就给他说了三条先有自，赦小过，举贤才。先有司就是你一定要在别人做模范，做表率，别人有小过错你应该宽容，举贤才你看见有能力的人你要提拔他。 所以孔子讲要学而优则仕，你看他学习好，有能力，你应该让他做官，因为这点恰恰反应了孔子的先进，突破了奴隶制，奴隶制度的教育是什么呢，是学在官府，也就是教育由统治者掌握，只有奴隶主、贵族和他们的子弟才能受教育。孔子说不是，我不这样，只要学习好，有文化、有能力，那就可以让他做官，不是看他的地位，不是看他的家庭出身，下边这一段就更进一步的解释孔子的思想，先进于礼乐，野人也。这个野人不是 野蛮人，是在野之人，咱们现在有在野党，执政党，掌权的和不掌权的，野人就是不掌权的那些人，谁先学习礼乐文化呢，只有那些平民，没有特权的人，他得先去学文化，为将来谋生找出路，所以先学习礼乐文化，这是这样一些平民，后进于礼乐是君子，后学习文化。君子在《论语》里边有两种含义，一种是有道德，但是另外一种情况呢，就是指有地位的人，统治者，在这里就指的统治者，有地位的，说这些个奴隶主、贵族他们有地位，他有世袭来保证他的权利地位，所以他不用上来就开始学文化，所以他说后进于礼乐，如用之，如果要让我来任用的话，则吾从先进，我就要从那些先进于礼乐的野人当中去任用他们，因为什么，他是有真本事，有真才实学，大家就能看出学而优则仕，孔子是进步的，是否定奴隶制的，这是儒家的举贤才。这是孔子这种思想。 当然儒家也有它的局限性，强调等级制度，不在其位不谋其政，是吧。你不能说我有本事我什么都干，我当周天子那不行，墨家在这方面跟儒家有所不同，就是说它是不讲等级的，谁有本事谁就做官，不党父兄，不因为是自己家里人，我就节当成派，不偏富贵，不因为那人是有钱有地位，我就偏向他。