不嬖颜色，嬖是宠爱。颜色不是长得漂亮，是指的那种献媚取宠的点头哈腰的，我为了巴结领导，我做出那种一切都服从的样子来，我就宠爱他，我不这样。贤者举而让之，有本事的我就推举他，让他地位高，富而贵之，以为官长，让他做官。不肖者，没办事的，抑而废之，压制他，废除他的官职，贫而贱之还要降低他的社会地位。以为徒役，让他去做体力劳动去。所以墨子讲了，官无常贵，民无终贱。这句话很厉害，你那做官的不是永远的高贵，我这个老百姓也不是永远的低贱，怎么样，谁有本事谁干，这句话恐怕是对于当官的冲击是很大的，所以墨家不受统治者的欢迎，这一条应该是一个重要的方面，完全就靠能力靠本事，这是墨家。 法家呢，反对举贤才，因为法家的基础思想它是要维护君主专制，怎么样有利于最高统治者的权利地位，就应该怎么干。它是这样，所以它不主张去贤才，它说如果立君而尊贤，是贤与君争，你要立了国君，你又尊那个贤能的人，这贤能的人这个地位得到了保证，他他就要跟这个君就要争，一看你这国君还不如我呢，还不如我来做最高统治者是吧。所以法家反对，认为其乱甚于无君，会给带来混乱。所以法家是不主张举贤才的。 道家呢，道家也是否定才智，你越有什么才干，越容易引出社会矛盾，所以老子说不尚贤，使民不争，我不说谁贤，谁有本事，我越这么说，那就比出来他贤我不，我真的不行吗，那我哪点还比他强呢，这不又是矛盾冲突吗是吧，干脆我不说，谁也甭争。不贵难得之货，使民不为盗。这意思是一样，什么东西少，这个可宝贵，我可得把它收藏好，就我这个人，越这样，别人 也想要，又偷又盗的都出来了，再好我都扔地下谁也不要。那小偷也不偷了，强盗也不抢了，这是道家是这样的想法。所以道家它是绝圣弃智，否定才智。它是这样一种思想，这是各家各派，他们的这种人才思想方面来说。

实际上到了春秋战国时期呢，在制度上已经逐渐确立起来了，就越来越多地否定了奴隶社会的世卿世禄制那世袭。逐渐建立了谁有本事谁来做官，做得好我给你奖赏，做得不好拉下马，你就别做官了，甚至要受到惩罚。这些个制度从春秋时期开始就有了，到了战国时期我把它归纳为两点，主要的就是一个是军功爵制，一个是养士，从当中选拔人才，时间的关系，春秋时期的什么这些制度啊，咱们就不去说它去战国时期最主要的，因为有的书上归纳了什么七八条，最后归纳，归纳还是两点，一个是军功爵，这个大家知道，商鞅变法设立二十等爵，你是在战场上杀一敌人，斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官，那就当官了，所以说利禄官爵专出于兵。你那些个地位、经济上好处都是在战场上见分晓，无有异施也，没有另外的办法。这是《韩非子》里记载的商君之法，斩一个敌人的首级就给一级爵位，欲为官者五十石之官，咱们现在称为五十石，那是一个粮食的一个重量。古代给官员发俸禄就借用这个来体现官员的地位的高低，再后来就脱节了，它只表现官员地位的到底而跟实际的给的俸禄的粮食多少没有直接关系了。斩二首者 就爵二级，欲为官者为百石之官，反正你杀敌人越多，给的官职越高，会不会有人说，好啊，那二十等爵，我杀他二十个敌人，我得最高的爵位了，也不行，还有另外的规定，到了第七级，第八级的时候再升就不许升了，怎么办，给你留着，留着你家里有没有别的人，什么有沦为奴隶的可以赎拿你多的爵位去赎，或者得到点别的什么好处。总之统治者他也是把住这个关，不能谁都得爵位做官。 这个军功爵是一个，这个军功爵不仅仅是秦朝，其实东方六国多少都在实行，不过秦国实行得的最好，坚持下来，制度越来越严密，所以它发挥的作用也越大，秦国的军队战斗力特强，因为大家都杀敌人的话，对自己有好处，他有这个动力。相对来说东方六国这方面执行的不好，不力，效果就差了。另外一个就是养士之风，这个在战国时期也是很突出。贾谊在这个《过秦论》里面贾谊是西汉，汉文帝的学者，就提到齐有孟尝、赵有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆明知而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，这三句话说的就是养士。这几为，四君都是养士三千，这里边都有能人在里边，大家都看过这方面的书，孟尝君，什么鸡鸣狗盗之徒，给他帮了大忙是吧，信陵君手下也有人，窃符救赵。这都靠的这些士，从这边就选拔了人才，这个稷下学宫，延聘天下，学者到这里来讲学论道，人才济济，极盛一时。这也是一种选拔的一个途径，所以我总结到战斗时期，主要的是军功爵和养士两个办法，两个途径。这就说养士有很多成语，从这里出来的，稷下学宫，稷下学宫就是齐国的都城临淄西门外建了一个大的学术会堂，然后各国的学者都到这里来讲学论道，在当时来说盛况空前，而且我们感觉的气氛非常好，互相的没有谩骂、攻击，齐国统治者也不干预，各自的什么观点，你自己尽管互相地阐述，你可以有争论，但是互相也尊重，那个时候相当好，所以总之说到这个 时期，人才兴旺发达的一个时期，从春秋后期到战国时期，诸子百家，百家争鸣。这是非常好的一个时期。

然后进入汉朝，两汉时期，两汉时期主要的就是察举征辟。这个时期的选拔人才的主要是察举，什么叫察举呢，就是皇帝让官员来考察自己势力范围下边的或者官员或者是平民，有哪些人才你可以向朝廷来推荐，这就是察举。我们说养士，军功爵在西汉时期因为在社会平定，你再实行就不合适了，于是采取了这样察举。察举汉文帝时期就比较走向制度化，汉文帝是西汉第三个皇帝，下诏确定科目，你选拔人才我也有偏重，我选拔什么样的人是吧，有的偏重于人种伦理道德，非常地高尚，可以做社会的楷模，你们可以选拔出这样的人，有的人学术上有成就可以选那样的人，有的人治狱，就治理诉讼，这方面他有才干，善于，那我推举这样，甚至跟匈奴打仗，我需要用武，懂兵法的人也有，所以它是有科目的，分科目。指定荐举人的范围，不是说随便都来推举吧，那它有的时候是规定，只有朝廷的人推举，有的时候我规定是地方上，哪一部分地方给我推举，它都有范围，而且皇帝亲自策问，汉文帝的时候开始有考试了，什么叫策问呢，那个时候的是竹简，木简，咱们称为简策，把问题写在这上面，提出问题，回答问题就针对这简责上的问题来回答，就叫射策，就好象射箭有个目标，针对那问题我来回答就叫射策，然后根据成绩，它也分甲科、乙科、丙科，问题的多少，难以的程度，也分等级的差别。这就是刚才我们说这个，回答问题叫射策。 到了汉武帝的时候，就确定为制度了，所以董仲舒建议，说列候，郡守，各郡的太守，二千石，是部长级的官员，各择其吏民之贤者，岁贡各二人，每年贡献给朝廷两个人才。这就说明它已经有制度来规定，但是我们从《史记》，《汉书》上来看，包括《后汉书》，它并没有死守着这个数字，不一定每岁就是两个人，它后来还有些变通，根据它人口多少来向朝廷推举人才。察举的标准，主要是儒术，儒家经典，因为汉帝罢黜百家，独尊儒术。在朝廷设立了五经博士，这五经都是研究儒家经典的学者，所以你要想做官，你就得钻研儒家经典，这样被官员推举到朝廷，这才是一条正路。 到的东汉时期，汉光武皇刘秀的时候又有四科取人，就四个标准，这些我们不去细说去了。你看它有科目分这些，贤良方正就指的是道德、品行，贤良文学，笔杆子，孝悌力田，家庭关系好，力田在这里不是说资格上那去锄田耕地去，应该指的中小地主，能发展生产，善于经营。那我可以推举他来做官，茂才异等，孝廉，直言极谏。也有举荐武勇而熟知兵法者，因为朝廷需要打仗，需要能够尚武的人才，也有这样的推举，其中孝廉是重要的科目，我们因为做过统计，从汉武帝元光元年，一直到汉献帝东汉末年一共举了七万四千多人，所以这个社会影响还是很大的，而且在汉朝在推举做官的时候，先有一个试用期，试用一年，如果不胜任，不单这个人要被撤职，而且推举他的人也要受到处罚，也有一个约束，不是随便来推举。察举有考证，在汉武帝的时候就更普遍了，射责分为甲科，乙科，就根据它的难以程度。 所以我们看汉书里常有，某某人翟方进射责甲科为郎，就是他考的这个甲科考取了，做郎就做皇帝身边的护卫人员，这个护卫人员他今后有发展空间，他老跟皇帝身边，跟皇帝很亲近了，皇帝也很容易了解他，认识他，有些重要的政治使命就可以派他去干，就可以 去做官去。这是西汉这是主要的察举，在这里我又要说明一下，科举制度大家看有很多书就讲，什么叫科举制度，分科考试就是科举制度，听着好像是挺有道理，那是不了解情况。你看看汉朝的察举也分科也考试，你怎么不叫它科举制度呢，是吧。它肯定它不是科举制度，科举制度应该另有自己的界定。它是一个新的制度，以往是没有的。另外汉朝还有个征辟的制度，就是选拔人才不全在皇帝那掌握，征辟是征和辟是两个。由皇帝直接聘请人来朝廷做官叫征，征召，请他来做官。我让你来这就高征，由高级官员聘请人来任下属官职，叫辟或者辟除。高级官员还有这么样一个权利，我可以聘请人到我这来，做我的下属官员。这就说明在汉朝的时候，在选拔人才上中央集权的程度还不够，还比较有一部分分散给地方官员，这个东西到了隋唐时期就不一样了，朝廷加强中央集权统治，所有任命官员、选拔人才最后都是由朝廷来决定，官员自己，哪怕是高级官员也不能确定。这汉朝的征辟是汉朝的一个特点。 还有一个任子制度，也是汉朝的一个特点。设计呢二千石以上的官员，就是部长级、省长级的官员，任职满三年，可举子弟一人为郎。就是他的儿子，兄弟不外考试，不用别人推荐，就凭着他父亲，他哥哥做大官，就可以上报朝廷去做郎，到皇帝里边那去，实际上我们看到的，也并不都是满三年，有的满一年也实现了，也不一定就是一个人做郎，你比如苏武兄弟俩，他的父亲是做过太守，二千石官，少以父任，兄弟并为郎。就年轻的时候，因为他的父亲是高级官员，兄弟俩都做了郎，所以这并不严格，但是体现了高级官员的政治特权，就是因为他的父亲政治地位高，他就可以去做官，这个点在当时就有人反对，说你这样的