在单位上班，这个领导老是弄他、老是说他、老是批评他，同事也看不起他。为什么呢？他用很多的方式，比如说他老是迟到，但是屡教不改。或者是老耽误别人的事，老让别人，工作中有合作的时候老让别人因为他的原因而受到损失。尽管这个损失可能不是很大，可是因为总这样，所以别人都很烦他、很讨厌他，不愿意给他好脸，不愿意给他一个好的关系，他经常被穿小鞋，经常被同事推来搡去。他很痛苦，很苦闷，可是他又在不断的唤起别人对他的惩罚，对他的折磨。这是一个很微妙的过程。 刚才我们说说这一类人，这一类人他们发生意外事件比如说车祸，他们的比率高于一般人。也是因为他们内心渴望一种被折磨、被痛苦的原因造成的，有人做过一个时间很长涉及到很多人的一个研究。他研究的对象是谁呢？他研究的对象是一些车祸的肇事者和受害者以及他们的后代。这个研究小组研究了很多车祸的肇事者就是开车把人撞死了，研究这些车祸的，车祸有肇事方还有受害方，他们就研究这个现象。他们发现一个非常有意思的现象，比如说你开车把别人撞死了你就是肇事者，在你的后代当中你是开过车撞死过人的人，那么你的后代。因为他不是研究这一个人，在这些人的后代当中，他们的子女被撞死的机率高于了普通家庭，爹在这作了恶了，儿女在后边还帐。看这些被撞了的人被撞死的人的家庭，有人被撞死了，那么在那些家庭里面有一些后代成员，他们发生撞死人的变成肇事者的这个机率高了。你看到他们位置对调了，对换了。开车撞死过人，自己的孩子、自己的子女变成了更多被撞死的人。而那些被撞死的他的家庭中的成员，特别是幼小的成员在成人以后变成了肇事者。研究者解释了这个现象，这个解释过程有一点点深奥，不过也不是那么难以理解。 你看如果我们撞死人，如果你是酒后驾车还是违章驾驶，别管什么原因。你杀了人了，你杀了人了！杀了人会让普通人觉得那是一个非常痛苦和内疚的事情，尽管你可能因此做了两年牢，你可能因此还搭了不少钱。可是那种来自于内部的内疚仍然存在，仍然存在着。这些人的家庭里面对这个人有一种强烈的内疚，所以他的家庭就是弥漫着一种气氛，一种内疚的气氛。那么内疚的人要干吗？内疚的人要去找人道歉，要去跟那些死了的人说对不起。但人都死了，你跟人说对不起，你跟那个家人说对不起，可能也都说过了，不过这种对不起并不能让他们摆脱这种内疚。他还要继续说对不起，你要想继续说对不起，你就得找到一个可以说对不起的人。他哪儿找去，外边没人，没人怎么办？没人就在家里找，在家里制造。在家里制造出一个他觉得可以向他说对不起，我伤害了你，我杀了你这样的一个对象。谁能来承担这个角色呢？他需要这样一个人，那么这个家庭里面谁能够承担这个角色？一个家庭的系统里面最幼小、最容易被塑造的那个人常常出来承担这个角色。这个过程是非常非常微妙的，它不是口头说的，并不是要求的。而是通过非常复杂和微妙的互动形成的，所以在肇事者的这个家庭里面由于他们燃烧着这种内疚，他们要求系统里面有一个人变成一个他可以道歉的对象，所以他们的孩子希望承担这个角色，内心深处希望承担这个角色。他们也让自己处于危险之中，也让自己成为一个受害者。因为如果他成为一个受害者，他就可以变成一个接受他的父亲道歉的对象。这个过程非常微妙，反之亦然。 那些受害者的家庭，我们说那些受害者他们尽管是得到的赔偿，对方也判刑了。可是他们的那种仇恨、那种愤怒仍然没有办法表达，仍然还在。那么这个家庭就需要有一个人来承担这个愤怒，来接受他们的愤怒、接受他们的仇恨。过程是一样的，因为在这个家庭里面，在这样的家庭里面更容易产生出那些肇事者司机。如果出现了一个肇事的司机，那么他的父亲、他的母亲就可以找到一个愤恨、愤怒之下的对象。这个过程很微妙。那这个过程不光发生在个体家庭，也发生在很多更大的群体之中。

　　我给你举个例子，你想一想二次世界大战。二次世界大战这个德国人，纳粹德国屠杀了600万犹太人，种族灭绝式屠杀，手段之残忍令人发指。他要把犹太人赶尽杀绝，那么尽管二战胜利了，尽管德国投降了，甚至德国，德国跟日本不一样，德国认罪。前西德那个总理出访波兰的时候跪在那个二战受难这墓碑前给犹太人下跪，这让世界重新接受了德国，也让犹太人至少相当程度上原谅了德国人，原谅了德国人。不过他们并不会原谅纳粹，纳粹也没有出来道歉。那个将军叫什么名字？我给忘了，就是在波兰出访的时候突然没有和任何人商量，他的随行人员、他的国民都不知道他会出此一招。当时看了多少受到一点争议，但是基本上来说人们都能认可这个行为。当时的评论就是说他替那些该跪下的人跪下了，他替那些该跪下的人跪下了。所以这从民族和民族的争端来说也许这样一个举措、这样一种态度，那就算这个事就算完了吧。 可是对于这些个体而言来说，犹太人他仍然恨着那些曾经要屠杀掉，要灭绝掉他们的人，他们心中就是经历二战那一代的，包括后来犹太建国主义这群人。在他们的内心充满了对德国人的仇视、仇恨，可是到这也已经道歉了，也已经失败了，也已经投降了。这些仇视仇恨怎么办呢？就像那些在肇事者或者受害者家庭里边一样，他们会塑造自己的后代，他们把自己的后代塑造成一个他们所缺乏的仇恨的对象。大家看一看现在的以色列，现在的以色列虽然不同于当年的纳粹德国。但是从某种意义上，他们的这种侵犯性，他们对于巴勒斯坦人，对中东周边的国家，当然了他们这种冲突有很多方面的原因。不过，我们刚才提到的这至少是一个心理学方面的解释，心理学方面的原因。你看现在的以色列人从某种意义上他有一点点像当年的纳粹，当年的纳粹德国，特别是当他们对待巴勒斯坦人的时候。这就是一种代系的传承，伤害、创伤在一个家庭，乃至在一个民族和国家这个系统内的这种传承，人们的受虐也好、施虐也好，往往是超越那个受苦的现象。它有深刻的心理内涵，有隐藏的背后的更多的诉求。

那么对于受虐型人格障碍的人，我们说它和抑郁型很相似，但是又不同。有人在对比这两者差别的时候做了这样一个有趣的比喻，他们说受虐性格的人是那些尚存希望的抑郁者。受虐者就是尚存希望的抑郁者，这是什么意思呢？你看在抑郁型障碍里面，抑郁性格，抑郁里面他们早期经历过过早、过多、过于突然的这种个体的丧失，丧失。那么这种丧失是真没了，爹死就是真死了，妈死了就是真死了，或者爹妈的爱不见了，他们完全丧失了。而受虐的这些性格的人，当你去仔细观察他的生活的时候，你会发现他们的确也丧失了，不过他们并没有完全丧失。那些个体、那些爱还在，但是只有当他们足够麻烦的时候、足够痛苦的时候，那些爱才会出现，那些关心才会出现。所以这就是刚才我们说的这个受虐者是尚存一线希望的抑郁者，他的希望何来？他的希望就是当他非常痛苦、非常麻烦的时候，还有援手伸过来。于是这也是为什么在他们虐待生活中他们不断寻求痛苦的原因，因为他寻求痛苦更深在的原因就是一旦他身陷囹圄，一旦他身陷痛苦，身陷麻烦，那么他们就可以赢得某种关心，就可以得到某种关爱，就可以得到某种和另一个人的连接。所以在他们的内心他们有很多潜台词，潜台词比方说在他们内心他们会发出这样的声音：不要离开我，否则我就会伤害自己，否则我就会陷在极端的痛苦之中。这就是他们内心的潜台词，他们害怕被抛弃，害怕孤独，害怕痛苦。 我们如果回想我们在前面小结里面说到那个病人她父亲是酒鬼等等这个病人，这一个病人恨不恨她的父亲呢？恨。但是每一个人如果遇到恨自己的父亲的同时，都会感到非常痛苦。因为如果你恨他，你就意味着想灭掉他，那就意味着你会失去他。爱着恨的人，恨着爱的人，这是非常痛苦的事情。受虐者他们一方面恨这些虐待他们的人，一方面又害怕，害怕被那些人抛弃。因为孩子太弱小了，被抛弃那是他们最大的痛苦。他们害怕被抛弃，他们又让自己陷入痛苦之中来等待着有一天也许有人出来可以拯救他，可以援救他。我们说这种苦行僧，这种苦行僧他们似乎也在期待着修成正果那么一天，只不过他的这个似乎花费了自己的一生。他让自己的一生都处在这个取经的路上，都处在这种修炼和被痛苦历练的路上。他们渴望着正果的出现，但是即使正果摆在自己面前，他们也不相信这是真正的正果。他们认为要想得到真正的正果还要得到更多的折磨，他们在自己的内心认为自己是命中注定是要受苦受难的，是要被别人误解的，是要被别人折磨的。他们不觉得自己能被欣赏，他们也不觉得别人可以公平的对待他。虽然他对所有这一切感到愤怒，他对所有这一切感到怨恨，他们渴望的生活就像海市蜃楼一样，就像海市蜃楼一样永远有一个希望燃烧在那儿，可是他们似乎永远无法到达那个希望的彼岸。这就是受虐，这就是受虐型的一个人格障碍，痛苦、折磨是获得关心、获得爱、获得一种安全的前提和代价。 那么这个受虐型人格障碍，我们就给大家介绍到这儿。