姬雪松：倒退有很多种形式的，你比如说还有的，有的人恋爱失败了，恋爱失败以后怎么办？他不吃东西，他也不去买东西，他变得开始游戏人生，他再也不相信有什么忠贞的爱情。从此花天酒地，或者玩弄异性，游戏人生。这也同样是退行。你比方说小伙子失恋了从此不相信这些了，不相信什么爱情了，随便找女孩睡觉。泡吧玩夜店，胡乱和男女鬼混。这个时候他仍然好像是男人女人在一起，但是这和他原来追求的那种高级的爱情亲密，这种追求已经变质了，已经不是那个味道了，而是追求某种感官的刺激和满足了。那这也是退行。有的人开始喝酒，男人可能会喝酒，女人可能会吃东西，这都一样。还有极级别的会吸毒，一蹶不振，好像一个恋爱的失败整个把这个人给打垮了，吸毒是什么？吸毒同样是一种对身体快乐的追求，也是倒退回一种早期的满足形态。这种这就叫退行。退行也是一种让人们免于痛苦的防御，所有的防御都是让人们免于痛苦。 那么还有，比方说投射，什么叫投？投射也是一种机制，什么叫投射呢？就是把自己的想法认为是别人有，我们都学过一个成语，这个成语故事我记得是小学生课本叫掩耳盗铃。掩耳盗铃是自欺欺人，一个人偷铃铛，你动它它响，于是他堵上自己的耳朵。堵上自己的耳朵，他不就听不见了嘛。但是问题是他听的见听不见本身并不重要，重要的是别人能不能听见？他通过堵上自己的耳朵让自己听不见，并且把自己这种状态认为别人也有，我听不见，别人就听不见。他认为别人有一种和他一样的东西，这就叫投射，这就叫投射。当然别人并不会受他的影响，别人还是别人的样子。你掩耳盗铃，你想别人把你抓起来，别人并没有变成你想的那样。只是你觉得别人像你一样或者像你想像的一样，这就叫投射。 我们说有的时候我们会通过一个人对别人的看法来看这个人是什么样子的，这就是我们在使用对投射这个概念的理解。尽管大家不一定是学心理学的，但是心理学是一个属于人民群众的科学，它就在生活之中，我们也会在不知不觉中使用它的规律。有一个关于投射的小的话题，大家可能也听说过。就是说苏东坡苏氏和这个佛印俩人在一起聊天喝茶，这个佛印长的很胖，坐在那里一大摊子肉。这个苏东坡就嘲笑他，说大师你坐在这儿仿佛是一摊屎，仿佛是一摊大粪，讽刺这个佛印。那么佛印实际上回敬了他，佛印说大学士，我看你坐在这儿就像一尊佛。苏东坡觉得挺受用，你看我说他是屎，他说我是佛。回去跟苏小妹还炫耀这个事，苏小妹说哥你吃亏了今天，你今天让别人给忽悠了。说怎么了？说别人心中有佛，眼见即佛。你心里面有佛，你在眼睛里面看到的就是佛。心中有屎眼见才是屎，正因为你一肚子屎，你才看人家就是屎。这个佛印耍你了，你都不知道。苏东坡恍然大悟，那么这是个笑话，可能也是虚构的。不过这个过程告诉你投射这种机制的存在，为什么我们会通过别人看待事物的方式来去推断这个人呢？这是因为你透过他眼里面看到的东西恰恰可以看到他心里面他是什么东西，投射，把自己的东西认为别人有，从而让自己免于痛苦或者焦虑。 投射的大部分的时候不是好东西投射出去，你像佛印你大学士你是一尊佛。投射有投射好东西的时候，但是更多的时候是投射那些坏的，他自己不愿意有的东西。因为好的东西他不需要投出去，他在这放着没有问题，坏的东西放不住，它臭，它有味他觉得恶心，所以他不想要，他要给别人，这个过程叫投射。

防御的下一个，我们要说的它是一种我们也会常用，并且比较高级的方式叫幽默。幽默，开玩笑幽默就那俩字，幽默。幽默也是一种防御吗？没错，幽默也是一种防御，幽默能防御什么？我在说这个问题之前我先给大家说几个事。我曾经有一位老学长，这个学长也不是同学，学长人家高很多届，我根本在校园里面没有见过人家，是在其他场合认识的，只不过他也是北大的，他是北大学习英文的。是一个北大的博士，他这个博士，他学的是英美文学，就是英美文学，总之学习文学的。他这个博士的论文做的一个关于文化和幽默之间的这么一个研究，这么一个论文。那在他的，因为大家知道做一个论文你得先综述，你得先搜集历史的材料搜集这些数据。那么在他综述有关文献的时候他发现了一个问题，就是70%的幽默和性有关。更通俗的说10个幽默有7个是黄段子，70%的幽默和性有直接或者间接的关系。 这个可能和我们的日常经验也多少有一点联系，哥几个坐在一块，不超过十分钟黄段子就放出来了。如果人家都说，你说不上来，你还觉得有点落伍，有点寒碜，你的幽默感差。那么黄段子，人们在听黄段子的时候有什么感受呢？第一，满足；第二，放松。不光是男人，女人也一样。女人也一样，女性也一样，有一个笑话本身这可能就是个黄段子。这个段子，这个倒不黄，就是说关于女大学生对于黄段子的态度。说这个大一的学生，大一的女生刚一入学就听到有人，有些学姐说黄段子。当她听到有学姐说黄段子的时候大骂流氓，转身就走，这是入学的大一新生。到大二了特别变了，变成什么样了？流氓。骂完了流氓，但是接着坐在那听。到大三呢？大三就一直坐着就不骂流氓了。到大四呢？大四就开始给其他同学讲黄段子，这是女生对黄段子从大一到大四的发展脉络。你说这说明什么问题？说明这个女生经过上大学以后变得不要脸了吗？不是这个意思。实际上从某种意义上说这恰恰是一个人成长，乃至成熟的一种过程。 这个大一青涩的少女青涩的女生她还有太多的焦虑、有太多的羞耻感羞愧感，逐渐的伴随成熟，她对于这些羞耻有了重新的界定，并且有了更好处理自己羞愧的一些能力，她才能坐在那给别人讲黄段子。但是无论她们多么讲黄段子，她可能在生活中仍然是一个非常正派非常理性的一个人。人们不会因为讲黄段子而变成流氓，恰恰相反真正的流氓很难讲黄段子。正是因为他们很难用高级的形式比如说幽默，像这样的形式让自己得到某种象征性的满足和宣泄，积累了太多的内部压力，他才可能是耍流氓。这当然了这也不是绝对的，大家不要以为黄段子可以拯救流氓，不能这么划等号。但是我们在这要让大家看到幽默，幽默里边为什么有那么多黄段子？所谓黄段子就和性有关。 性是一种本能，不过吃也是一种本能，吃饭那不也是与生俱来的吗？但是好像很少有什么段子和，有什么幽默的段子和吃饭有联系，这个很少。为什么呢？因为吃是一个人的事，吃基本上是一个人的事。而性呢？基本上是两个人的事，有的更多。但是它基本上是两个人的事，换句话说吃的满足，靠自己就能解决了。但是性必须得借助别人来满足，当然你说我自己动手丰衣足食，那实际上并不是性，实际上并不是完整意义上的性。真正的性一定是借助别人来满足的，而当借助别人来满足的时候，这就有时间、地点、人物各个方面条件的制约和限制了。这和吃不一样。由于这些限制的存在，人们在追求性这个方面的满足过程中要比吃有着更多的困难和挫折感。那么这些挫折感、失落感都会引起人们的某种痛苦，面对这些痛苦人们怎么办呢？人们怎么处理呢？幽默就是缓解这种痛苦的某种方式。这也是一种防御。 我不知道大家是否知道，我们有一本中国古典笑话集《笑林广记》，我早就听说过这个《笑林广记》。我记得上初中的时候就经常看到这个《笑林广记》，总之一看是历史名著。其实我也不知道那究竟是什么，直到后来到很久以后我在地摊上看见盗版书《笑林广记》，我拿起一本看了看里面很多黄段子，而且非常黄的黄段子，这是古人留给我们的财富。它里面有都是笑话，都是幽默笑话，但是幽默笑话里面有相当多的黄段子。都说我们什么世风日下，那人心不古，那古人都这样。这不是偶然的，这还有着必然性，含有着人类某种心理的需求以及这些需求满足的规律上的一些必要性。 你比如说我们在这幽默这给大家多说两句，这么说在美国女人眼里面，调查美国女人你想嫁给什么样的男人？他有哪些特质你愿意嫁给他？那么在众多的特质当中，美国女人选出来的她们最看重的第一点就是有幽默感。她们都愿意嫁给有幽默感的男人，这是第一条。我们中国人呢，中国女人选出来的第一条是什么呢？是责任感。我愿意嫁给你，得靠的住，得靠你，得靠得住，我们更看重的责任感。这个外国人更看重幽默感，这个可能有一定文化的差距。但是即使回到我们中国，我们反观自己的处境你会发现这个女孩子也喜欢幽默的男生，而这个男生如果会斗会开玩笑，他就会受欢迎，他就会在人际之中更受到欢迎。不过女性