姬雪松：还有一个版本，也是这个合理化系列里面的。这个版本叫道德化，叫道德化。什么叫道德化呢？我们先给大家说几件事，你看看是不是我们的感受是相似的。 有的时候我们在电视上能看到这样的电视剧、电影或者某些新闻，他们说的内容是这样子。就是有一个，比方说有一个杀人犯，这个杀人犯曾经杀过，但是警察一直没抓住他。这十几年、二十来年都没抓住他。但是后来因为一个什么特殊的事，终于把他给抓住了，警察上他们家抓他去。这个人见了警察还很镇定，警察说抓你知道为什么吗？这个罪犯握着警察的手，同志，您可来了！就跟等着警察一样。他说哎呀，我今天终于可以睡一个好觉了。他杀了人，别管他因为什么原因杀了人。他知道他杀了人，他知道罪恶滔天，他感到非常的内疚。这些年以来他也一直在经受着自己这种内疚的折磨，非常的痛苦。他虽然害怕被抓起来，可是他某种程度上他又盼望被抓起来，因为他杀人，他有罪。杀了人令他感到内疚，因为他结束了那个人的生命。所以杀人是一件痛苦的事，对于有些人来说，对于大部分人来说，对于有些人不同。你比方说那种反社会型人格，也就是病理性人格，后面我们讲到这些人不会有痛苦，他不会有内疚，但是对于大部分人来说我们感到痛苦感到内疚。 可是有一个现象，有的人杀人他不是反社会型人格，他也不觉得内疚。有一首歌，这首歌的名字叫好像《大刀向鬼子们的头上砍去》，大刀朝鬼子，鬼子是日本鬼子头上砍去，那不就是把他杀了吗？这些战士杀掉敌人不仅不感到内疚，而且感到荣誉感。同样是杀人，杀人的这种本质没有变化，为什么那些罪犯，那些有良知的罪犯感到内疚。可是这些有良知的战士却不感到内疚呢？却不感到痛苦呢？因为当大刀向鬼子们头上砍去的时候，我们已经赋予了这个杀人一种道德的含义。他们是侵略者，他们烧杀抢掠，毁我家园灭我种族，他是我们的敌人。所以我们杀掉他我们是一场正义的战争，是正义的杀戮。当我们赋予这种杀人一种道德意味的时候，我们不会因为这种方式而感到痛苦、感到内疚或者大幅度的降低了我们的内疚感和痛苦感。当然实际上战士们，就是这个战士他也会，特别是新兵他也会因为杀人，尽管是敌人而感到恐慌，感到害怕感到内疚。这就是为什么任何一场战争都希望自己的一方是正义之战？战前先要说动员，动员也就是忽悠。先把你忽悠成我们干的是一个正义的事，日本鬼子也忽悠，不光我们八路军忽悠，日本鬼子也忽悠。他要赋予自己的战士杀人这种行为这种道德的含义，比方说你是为了咱们天皇，你是为了咱们大日本帝国主义。他也用一种爱国的思想去鼓舞他的战士，都一样。那么在这种道德的鼓舞之下，人们为自己的杀人找到了一个理由。这也是合理化这个系列里边的另一个版本，这叫道德化。

大家看如果有同学有了解，你知道二战美国人在这个方面做了很多的研究和观察。二战以后有很多战士，有很多老兵也出现了心理问题，出现了很多心理问题。因为是战争的创伤，战争创伤有很多种。比方说自己差点被打死，或者是自己虽然没有打死，看到很多战友都死了。这同样是创伤，各种各样的创伤。那么二战，美国卷入的这个兵力军力相当多，好几百万。由于这个基数很大，所以造成的问题也很不少。但是它的这个比率远远小于在20年之后发生的越战，越战退伍的老兵发生心理问题的这个比重要远远高于二战，为什么呢？就是因为对于二战而言，从开始到结束到现在对于美国人来说这是一场正义的战争。他们所做的一种杀戮一直有一种道德来支持他们，但是越战不同。 越战在还没有打完的时候，它的战争性质就已经被遭到否认了，也正是因为战争性质遭到否认，这场战争才最后被迫结束。所以这些战士回到国内，他没有像二战的英雄一样得到赞誉，得到支持，得到敬仰。相反人们会看不起这些参加过越战的人，那么这些人杀过人，他们为杀人而感到的内疚已经没有一个道德的外衣来保护了，所以这些人开始赤裸裸的呈现在自己的罪行之前。这种防御他组织不起来，所以这些越战的老兵出问题要比二战的老兵多很多。那么你也可以看到这种机制是怎么保护这种人的？防御机制防御什么？防御这些痛苦，保护自己免于痛苦，越战的老兵没有办法使用道德化这种方式了。 好，这是举个例子，大家记住道德化、理智化、合理化这三个是一个系列，它都属于合理化这个范畴。只不过给自己的理由的简易，难易程度不同，有的是智能的，有的是道义的，但是都一样，都是给自己理由。 那么大人大孩子还使用什么机制呢？在防御机制还有哪些呢？比方说反向形成。什么叫反向形成呢？相反的方向，反向形象也叫反向。就是用相反的方式来体验和组织经验。什么意思呢？给大家举个例子。当我们进入青春期以后，当我们进入青春期以后我们开始对异性感兴趣了，十三四岁、十四五岁，我们开始对异性的同学有一种朦胧情感。什么少女怀春，少男钟情，这是人之常情。由于这种身体的发展、激素的水平的改变，我们开始对异性有兴趣，就想和他们接近。但是当一个小男生开始对一个小女生感兴趣，并愿意和她接近的时候。他除了愿意接近之外，他还感到焦虑，他还对自己的这种心情、这种情感感到羞愧、羞辱、害羞。