节目导视：孔子是一个仁慈的人，他对别人不苛求，尽量从别人身上发现优点。从他的待人接物中我们感受到的是一个充满了大爱精神的、和蔼可亲的老人。但孔子也有另一面，金刚怒目的一面，他也有强烈的恨，对一些事情孔子不仅会指责，而且会非常严厉。在孔子的身上，为什么会同时具有大爱、大恨这两种鲜明的情感？上海电视大学鲍鹏山教授为您精彩讲述《孔子是怎样炼成的》第十四集：爱恨两重天。 节目导视：孔子有独特的亲和力，这使跟他接触的人都有如沐春风的感觉。孔子的内心仁慈对不幸的人也充满了理解和同情，那么除了对人有这样的情怀，对待世间万物孔子又是怎样一种态度呢？ 鲍鹏山：不光是对人，孔子对万物都是有爱心。所以《论语》里面还有这样的记载“子钓而不纲，弋不射宿”，孔子假如要吃鱼的话，他怎么样？他用鱼竿钓从不用鱼网去围；他要射鸟，因为他不是要射箭嘛，古人学射箭要实习一下，要有一个移动的靶子吧，“弋不射宿”他只射飞着的鸟绝不射晚上在鸟巢里面安息的鸟，那你说这有区别吗？区别太大了，有的时候就是这样的区别看出一个人内心的高贵与否。你想吃鱼为什么钓鱼，简单地说，钓鱼，首先他只钓一个两个，他不会大面积捕杀，更重要的是钓鱼的时候你给鱼一个选择的机会吗？愿者上钩。网鱼是什么，你给它选择的机会没有，没有。 你要知道我们今天有很多人是怎样从水中把鱼弄上来的吗？钓鱼他没耐心效率不高，用网去打也效率不高，最好的办法，效率最高的办法是什么？用雷管用炸药去炸，一个雷管放下去一声闷响，所有鱼虾全部漂在水面上了，这是堕落啊，完全没有心灵的人才能下得了这样的手。你这个时候再来看看孔子对鱼的态度，我们说人类不可能不杀生，因为人是杂食动物总得要吃肉，不可能不杀生，但问题是杀生的方式及杀生的规模有没有必要。那么你说射箭，射天上正在飞着的鸟和射在鸟巢里安息的鸟有什么区别？那同样嘛，飞着的鸟我射它，也给它一个逃生的机会。如果鸟晚上在巢里安息了你拿箭去射它，你不给它逃生机会，你趁它睡着了你干这种事情，而且还显出你这个用心尤其歹毒。你不光明正大，你偷偷摸摸嘛。所以“行为的方式不仅能反映人的内心，行为的方式还能塑造人的心灵”。好的方式会塑造一个好的心灵；恶劣的方式渐渐地会培养出一种恶劣的心灵。 我很喜欢一个词叫慈悲，这个词我觉得真是非常的好，为什么好呢？这两个字放在一起可以说互为因果，因为慈所以悲，因为悲呢又所以慈，因为我是仁慈的，所以我会为一切不幸的人而悲伤，因为我知道这个世道的悲凉，所以我的内心里充满对世界万物的仁慈，这个词特别好。孔子就是具备这样的一种慈悲心怀的圣人。我们看看孔子如何对待他自己家里一条死去的狗，现在很多人养宠物对狗也有很深的感情，我们看看孔子对他家的这条狗是什么感情。这条狗死了，孔子就跟他学生子贡说，你去把我这条狗安葬埋葬一下，我跟你说啊，马死了怎么安葬呢？用帷幔把马的尸体包裹起来埋葬；狗死了怎么安葬呢？用车盖，车子上面的那个伞盖把狗的尸体包起来埋葬。所以一般人家帷幔旧了破了为什么不扔，留着将来埋马，一般人家车盖破了旧了也不扔，留着将来埋狗。你看我们的古人啊，他对动物有感情的，我家里有马我就想着怎样给它准备后事啊，孔子讲到这个地方他很伤心，说端木赐啊，你看我很穷，我现在家里面也没有车盖，所以不能按这个规矩来埋葬狗，怎么办呢？这样吧，你拿一床席子把狗好好包起来安葬它。在端木赐出门时孔子还专门叮嘱了一句，千万不要让狗的头直接埋在土里啊。你说端木赐这么大的人了，埋一只狗不会吗？还用得着你孔子这样反反复复去交代？在这样一种反反复复的交代里体现了孔子的什么呢？是孔子对这条狗的感情。 刚才我讲了啰嗦之人必有仁慈之处，你有什么不耐烦。子贡说，我埋狗还不会埋吗，不要啰嗦了，我会了。不是这个意思啊，你千万不要把狗的头直接埋到土里，他一想到假如我不交代，万一子贡不在意把狗的头直接埋在土里了，当想到一个狗的头直接用土把它埋起来，那个鼻子里面，狗嘴巴里面眼睛里面全是土，孔子怎么样，他受不了啊。我们说为什么有的人心地纯善，就是因为他常常受不了，为什么有的人心地残忍，就是因为他常常受得了。什么叫文明？文明就是对很多东西受不了。什么叫野蛮？野蛮就是对很多东西都受得了。因此从这个意义上讲文化就是软化，文化让我们的心灵软化。

节目导视：孔子有大爱，对人对世间万物都充满了慈悲情怀，在这里我们看到的是一个慈眉善目的孔子。但是孔子也有金刚怒目的一面，他也有大恨也攻击过别人，这是怎么回事呢？ 鲍鹏山：因为孔子有所爱有所呵护，那么他对他所爱的对象遭受伤害以后他肯定要奋起反抗。你爱你的孩子，你对于伤害你孩子的人难道不恨吗？你对伤害你孩子的人不恨，难道能说明你对你孩子的爱吗，所以这两者是一个分币的两面，有大爱之人一定有大恨。所以我们讲到孔子的爱一定要讲到他的恨。孔子常常是攻击别人的，孔子一生最讨厌的是谁，是什么样的人？就是老好人“乡愿，德之贼也”。我们认为老好人多好啊，孔子说，老好人是道德的贼，是伤害道德最严重的人，因为他没有原则。我们说孔子之所以成为圣人，除了他泛爱众外，他同时还仇恨一切不公道不人道的事，这两方面结合起来才能让他成为圣人，孔子常常是攻击别人并且非常具有攻击性，甚至齐景公死了多年孔子还在说他坏话“齐景公有马千驷，死之日民无德而称焉”。齐景公是很有财富，有四千匹马，可他死后老百姓找不出他一点的好处来。这不是说死人坏话吗。 卫灵公对孔子够好了吧，周游列国大多数时间他都待在卫国，卫灵公一见到孔子就给了他六万斗俸禄，可是卫灵公死后孔子讲卫灵公无道，齐景公有马他骂，卫灵公无道他也骂，孔子为什么怒呢？不是为自己，没有私仇，这是公仇。孔子的一个学生叫南宫敬叔，孔子曾通过他的帮忙让鲁昭公资助他到周去向老子求学，可是南宫敬叔后来丢了官流亡国外，再回来的时候怎么样呢，载宝而朝，他的马车上装的全是金银财宝全是财产，干什么？贿赂。通过贿赂想恢复他以前的爵位，孔子怎么说的？像他这样贿赂倒不如早一点破产。再来看孔子是怎么骂学生的，冉求为季氏聚敛，孔子怎么说呢？“求也非吾徒也，小子鸣鼓，而攻之可也”。冉求从此以后不再是我的学生了，你们都擂着战鼓向他进攻吧。你说冉求什么时候敢得罪孔子了，孔子之所以能回国还要沾冉求的光，还是冉求帮他的忙，冉求也是对孔子忠心耿耿，也是一个非常出色的学生，就是因为冉求帮季氏聚敛财产盘剥百姓所以孔子毫不犹豫地宣布开除他的学籍。冉求伤害的不是孔子，冉求伤害的是人民是百姓是公道是正义，所以孔子绝不宽容。不但自己不宽容还号召其他弟子们都向他进攻，他骂人，而且骂得很厉害，骂得最狠的是谁？最严重的是谁呢？宰我，宰我真是冤枉，就大白天睡了一下懒觉，也许是昨天晚上太用功了今天补一下觉，这也都有可能，但就是被孔子发现了，孔子怎么骂？“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”。后来从孔子以后，历代老师骂学生这就是最常见的词了。 今天我们可一般不敢骂学生朽木不可雕，家长要找你麻烦的，伤害他的自尊心了。实际上有时人的自尊心还是必须要伤一下的，知耻而后勇，受刺激你可能才能够觉醒，教育有多种方式不那么简单。有一个叫孺悲的人到孔子这来向他求教，弟子们来汇报外面个叫孺悲的人想向你请教，孔子说，你告诉他我生病了。可是这个人还没有出门，刚刚出门孔子在里面拿着一把琴又是弹琴又是唱歌故意让外面的孺悲听见，你说这不是刺激人吗？你说孺悲心里多难过啊，你老师生病了，可你在里面唱歌啊，就是明白地告诉你，我身体好好的但我就懒得教你。后来的孟子解释说，我懒得教你也就是在教你。我让你明白你还不配做我的学生，还差得远还得努力。

节目导视：对伤害公德的事情孔子会严厉指责，对自己的学生孔子也会用骂的方式来进行教育，孔子不仅会骂人甚至还动手打过人，这是怎么回事？ 鲍鹏山：实际上我们说《论语》这一本书我们要仔细看的话就是一部骂人之书，它一直在骂人。“吾未见好德如好色者也”，这是不是骂人，这不是骂一个人，我没有看到哪个人好德胜过好色，哪不是把所有人都骂了，骂尽天下好色人。“吾未见刚者”我没有看到刚强的人啊。那不是骂我们所有人都欲望太多不够刚强嘛。“吾未见好学者”那不就是骂我们不这些人不好学，“吾未见好仁者”，那不就是骂我们这些人不好仁吗，不仁不义吗？所以《论语》这部书就是骂人啊，骂尽天下人。 我告诉你孔子还不仅骂人，他还打人，而且打的还是老人。孔子有一个朋友，一辈子的朋友叫原壤，原壤这个人一辈子确实是比较放荡不大约束自己，可能有一点隐士风范。他的母亲死了，孔子想，老朋友家老母亲死了就带着弟子们去吊唁，到了家一看怎么样？原壤根本就没按一般的丧葬之礼来安葬他的母亲。孔子一看，这怎么办？我们帮他办吧，就带着弟子们帮他办丧事，孔子亲自帮原壤的母亲整治棺材，在棺材板上画画，原壤在干什么？在旁边唱歌，唱到最后特别高兴干脆跳到棺材板上唱，而且唱的还不是好听的歌，什么歌？说好听点是靡靡之音说不好听点就是黄色歌曲，你的粉脸真狐媚，你的小手真柔软啊，这哪像正派人唱的歌，所以孔子的弟子们特别生气，老师啊，这家伙太不像话了，我们不管了我们走。孔子说我们看在死人的面子上，我们不管他，他老母亲怎么办，看在死人的面子上帮他办了吧，孔子假装听不见，听见了怎么办，听见了没办法，只好假装听不见假装没看见，我不看也不听帮你办完走，这一次够忍了。 可是到了晚年孔子从外国回来，原壤一直到老都没改变他的毛病还是那么狂放，有一天孔子到他家去，原壤一屁股坐在地上两腿伸得老远，这是古人的一种傲慢的坐法，叫箕踞。像农民用的竹子编的簸箕那样的形状，这是一种很傲慢的很不恭敬的坐法，孔子一看真的很生气。孔子说，你这个人少年时不好好学习，壮年时无所作为，老了，这么一大把岁数你还不懂事，不懂事也就算了，你还不死，你就是个贼。孔子当时老了拄着拐杖，那原壤的腿不是伸得老远嘛，拿起拐杖就对他的小腿狠狠地就是一下，把你的狗腿给我缩回去，原壤此时也是一个老人啊。所以我们通过这些看到什么，我们看到的是孔子的愤怒，孔子为什么愤怒，为道义愤怒。我们很多人老是说，修养到最高境界是不是就是心平气和啊，我告诉你，心平气和可能是一种境界但绝不是最高境界。面对世界上种种的丑恶你如果一点都不生气，难道能说明你道德高吗？只能说明你道德感麻木，只能说明你堕落。孔子直到老还在生气到老都心不平气不和，为什么？世上有那么多不平的人有那么多不平的事，既然有不平的人不平的事我们就不可能心平气和，面对不平之人和不平之事我们如果心平气和，说明什么？就是堕落，就是麻木。 所以有一次子贡曾经问老师，老师，君子也有所憎恶吗？孔子的回答是，君子当然有所憎恶“唯仁者能好人能恶人”，真正仁德的人能爱人，也要恨人，有爱有恨是正常人，有大爱有大恨那就有可能是圣人。我们这一讲就讲到这里，谢谢大家！