节目导视：孔子为了实现自己的政治理想开始周游列国，他从55岁到68岁一直奔波在中原大地上传播仁爱。可是当时春秋争霸乱世争锋，各国国君忙于战争根本没人重用孔子。因此孔子和他的学生们处处碰壁举步维艰，最后竟走投无路被困绝境命悬一线。那么在周游列国途中他们遭遇了一场怎样的生死危难？面对失败面对死亡，孔子和他的学生们将如何闯过这心理上和生理上的双重考验，圣人在穷途末路时他将如何化解危机呢？请继续收看上海电视大学中文系教授鲍鹏山为我们揭秘《孔子是怎样炼成的》第十五集：穷途末路时。 节目导视：孔子周游列国被困陈蔡，绝粮七日命悬一线，但是此时孔子仍能镇定自若泰然处之，可多年追随孔子周游列国的学生们却再也熬不住了，饥肠辘辘牢骚满腹，大弟子子路甚至对老师的教诲都产生了质疑，那面对学生们的困惑孔子会怎么办呢？ 鲍鹏山：孔子觉得有必要进行一场讨论，而且就在此时此刻，就在这样的情境之下，就利用此时的处境让弟子们思考一下道德的本质。孔子为了让弟子们都能充分表达自己的思想真实的想法而又不受别人的干扰和影响，他采取了个别谈话的方式一个一个来，先把子路叫进来，问了子路一个问题。说《诗经》上有两句诗，不是犀牛又不是老虎，为什么就呆在旷野上呢？那我们现在也是这样，我们是人又不是犀牛又不是老虎，我们为什么在这个旷野之上进退两难，饭也没的吃的，我们为什么搞得这么困顿呢？他把这个问题抛给子路，你回答我们为什么会有今天这样的结局，为什么会有今天这样的处境？子路听老师这么一问他就在想了，是啊，为什么我们现在的处境这么不好呢？他说那是不是我们还不够仁，所以别人不让我们伸张，是不是我们还不够智，所以别人也不信任我们。 子路对这样的问题的回答是什么？是首先怀疑自己，也就是说子路在这个地方表现的是什么呢？是不能够相信自己。这时还有一个前提，也就是说假如我们真的是仁了我们真的是智了，那我们一定不会有这样的处境我们一定会很顺利，这还是跟他的道德迷信有关。那现在既然我们处境很不好，那就肯定说明我们还不够仁我们还不够智。这是他的想法也很合乎于逻辑，不够自信。孔子听完后反问子路，说仲由啊，假如仁者一定能够伸张，那么怎么还会有伯夷叔齐呢？假如智者一定能受人信任，怎么还会有王子比干呢？伯夷叔齐不是仁人嘛，可他们最后的结局是什么？饿死首阳山，比我们还惨，你们今天是饿了，饿趴下了，还没死呢。照你这个思路，难道伯夷叔齐不仁吗？那同样，王子比干何等聪明啊，可他被商纣王杀死了并且把心脏挖出来，看你这个聪明的人是不是真的心有七窍。所以孔子的这一个反问很有力，也就是说即使你仁德得像伯夷叔齐一样，你也不能避免在人间遭受挫折甚至彻底失败，即使你智慧得像王子比干一样你也不能让人人都信任你，能使你处处行得通。 接下来孔子叫来第二个学生子贡，用同样的问题问他，我们又不是老虎又不是犀牛，为什么我们在野外，我们一直追求道义为什么我们今天这么惨？子贡怎么回答？我们知道子贡是个商人，商人知道东西卖不掉时可以有一个办法，降价啊，所以就跟老师讲了，老师啊，你的道太高了，价格太高了，卖不掉。因为你的道太高太大，所以呢这个天下容不下你，那怎么办呢？我们是不是稍微贬低一点，降低一点标准，降低一点要求呢？我们看他这个回答跟子路有什么区别，子路是不相信自己，对吧，而子贡呢？不敢坚持自己，都是不自信。而且子贡这个地方所表现出来的问题比子路可能还严重，为什么？因为他想降低标准，那实际上就是什么？放弃原则。 当然他的想法也未必就一点道理都没有，因为我们知道道德之所以能对人类社会进行一种行为上的矫正，就是因为这种道德标准和人类的行为之间有一定的距离，距离太高太远不构成约束；距离太低太近又不能提升人类的道德，所以这个距离确实要适中一些，既能够对人类的行为有矫正，同时呢又让人们觉得能够实现。子贡认为老师的道太高了，人们就觉得够不着，跟我没关系了，所以降低一点。但是这种做法有问题，因为降低道德要求从某种意义上讲就是道德的廉价和自我贬值，道德的廉价和自我贬值会导致什么结果呢？会导致人作为个人不能上进，作为社会呢也缺乏一个正确的评价标准。 我举一个例子，我儿子以前上小学三年级的时候有一天他回来自我表扬，我今天表现很好，在自习课上没有大吵大闹，那我呢就跟他开玩笑。我说那你还不如干脆这样表扬自己，今天我表现很好，在自习课上在课堂上我没有随地小便。因为自习课，假如我们把自习课看成是一个社会，然后对这个社会的要求是什么呢？同学们在这个课堂上怎么样？安心管住自己，然后怎么样？自习，学习，这是一个最起码的标准吧。你没有大吵大闹能说明什么问题呢？如果你没有大吵大闹都能能受到表扬了，那说明什么？其他人都在大吵大闹，整个社会乱了，同时说明什么，你即使没有大吵大闹，这个自习课像不像自习课呢？自习课的标准是让大

节目导视：颜回13岁入孔门，虽然在众弟子中年龄偏小却聪明过人，又虚心好学，平时沉默寡言看似性格内向实则大智若愚，因此颜回是孔子最满意最得意的学生，那对于孔子的提问这个好学生会怎么回答呢？ 鲍鹏山：我们说孔子对前面叫来的这两个弟子的回答都不满意，孔子真的还是很失望，现在能不能让孔子不再失望，这最后一线希望就寄托在颜回的身上了。他把颜回叫进来用同样的问题问颜回，我们不是老虎，我们不是犀牛，为什么我们在野外，我们一直追求道义，为什么我们今天的结局这么悲惨？颜回是怎么回答的？颜回说“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子”。跟子贡讲得一样吧，事实的判断是一样的，但是最后的价值选择却不一样“虽然夫子推而行之”不容何病，不容然后见君子，夫道之不修也是吾丑也，夫道既已大修而不用 是有国者之丑也，不容何病，不容然后见君子”。这段话讲得多有志气啊，我们的道很大，所以天下容不下，但即使如此，老师，你仍然在推广这样的道，天下不容，不容有什么关系啊，正因为它不容才所以才显示出我们是君子，才显示出我们比他们高嘛，我们是学者我们是思想家，我们要做的事情是什么？修道。如果我们的道没修好那是我们的耻辱，可是如果我们的道已经修得很好，而不能够为这个世道所容，那就不是我们的耻辱了，是谁的耻辱呢？有国者，是那些诸侯们，是那些统治者的耻辱，所以不容有什么关系呢？不容才显示出我们是君子。两次讲这样的话，重复，强调，我们简单分析一下。 颜回这个话里有三个关键句。第一个，道既已修。我们的道已经修了，这个修是什么，就是我们道已经很完美了，我们已经足够仁我们足够智了，这句话实际上是回答谁？子路，子路不是不放心吗，是不是我们还不够仁，是不是我们还不够智啊，是不是我们的道还不够修啊？所以这是回答子路的疑问，子路不相信自己，那好，颜回相信自己。 看第二个关键句是什么呢？不容何病。子贡就是因为我们这个道而不容，所以他就很紧张所以他就很焦虑，就想着我们干脆把它贱卖了吧，他就以道不容而为病，他认为这样不好。所以颜回的这句话是什么？是回答子贡的，子贡的缺点是不能坚持自己，然后颜回的优点就是能够坚持自己。 这一段话的第三个关键句就是不容然后见君子。见也可读成现，就是体现的意思，不容然后现君子，也可以。正是因为不容所以我们才是君子，既然我们是君子我们就常常被不容，那就是君子固穷嘛，所以这句话实际上就是印证了老师的思想“君子固穷”。“君子往往正是在世俗的失败之中来成就自己的人格”。君子人格的养成不一定要通过世俗事业的成功，有的时候成功和成仁不是同步的，甚至是什么程度呢？甚至我们必须在不成功中成仁，甚至我们只有接受失败的时候我们才能成仁，不成功便成仁。因此有的时候我们可能真的要思考一个问题，什么问题呢？有时候你成功了可是人失败了，有时候你失败了可是人成功了，关键看你怎么选择。君子是怎么选择的，贤者是怎么选择的，圣人是怎么选择的，人生是一条长长的大路看我们去怎么走。 我想起当代一个大诗人昌耀，他曾写过一首诗，很短，题目叫《仁者》，这个诗我第一次读就非常震撼：人生困窘，如同在一条，不知首尾的长廊行进，四周都见血迹，仁者之叹不独于，这血的真实，尤在不可畏避的血的义务。我们人生常常是困窘的，君子固穷啊，我们非兕非虎，可是我们就是率彼旷野，我们的人生之路就像在一条不知首尾的长廊行进，四周到处都可以看到血迹。那么一个仁者他会为什么叹息，他不仅为这么一个血的真实而叹息，他还要为他的不可回避的血的义务而叹息。因为仁者不是一个弱者，仁者面对着世界的悲剧他要承担起义务，而且这个义务是血的义务，所以我们说有些义务是血的义务，要用鲜血和生命来承担，一般人到此就会回避就会退缩了，但仁者到此呢？奋然而前行，所以血的义务需要仁者来承担，血的义务也会成就仁者，当你承担起血的义务时你就会成为仁者，从这个意义上讲，孔子及他的弟子们，他们的周游列国之路就相当于在人生的这一条不知首尾的长廊中行进，他们一直在困窘和挫折之中，他们的周围都是血迹，但是他们直面人生的惨淡，正视淋漓的鲜血，他们一直奋然而前行，他们承担血的义务成仁就义。 所以我们说孔子14年的周游列国，从公元前497年到公元前484年这14年之间，中原大地上行进着一批仁者，智者，勇者，大丈夫，他们是谁呢？他们就是孔子和他的学生，他们就用他们的脚为一个民族踏成了一条通往未来的大道，所以什么叫大人，大人一定有大的承担，不管面对多少挫折绝不退缩，孔子的周游列国就是这样的一个过程，孔子的周游列国给我们也是这样一个启示，它体现的就是人类的一种伟大的精神。