不分的，没有什么义跟利之间的分别，义跟利都是外在跟内在的问题，一个是内在一个是外在。这在禅者的眼中外在跟内在是一体的，所以很多人不理解佛教，更不理解佛教的禅。在佛教的禅看来没有什么唯物主义跟唯心主义之间的对立，很多人会把佛教定义成为唯心主义。错了，佛教已经超越了头脑的执着，所谓的唯心主义、唯物主义，所谓的物质跟精神统统都是人类头脑的产物，那都是二分法众，那都是对立的两面。善与恶、对与错、是与非统统都是对立的两面，超越了对立的两面出来看万物一体。他会随喜，什么叫随喜？如果你拥有了他会为你高兴为你赞叹，他认为你的拥有你的快乐也是我的快乐，就叫做随喜功德。很多人不是随喜，别人拥有了他就在那儿嫉妒、难受。怨人富，怨人富，别人富了他就很难受，很多儒商也落到这个境界有的时候。 这个是战场，你死我活。这个是赛场，赛场，赛场，赛场就可以比呀，你第一我第二没有关系，过几天说不定我又第一了，赛场嘛，起码还有个友谊嘛，在于参与嘛就可以了。这个就不一样了，战场，我把你干掉我怎么办？所以他要不择手段一定要摧毁对方。而这个是赛场，这个境界就不是这两个了，比这两个更高了，直接当成道场。我来到人间我经商，这个经商就是我的道场。道场在哪里，就是我的商场就是道场。所以我经常在外面讲课有人喜欢问我，法师你的道场在哪里？我指指天指指地不明白，我说我就在天地之间就是我的道场。他说你没有一个那个道场？我说没有。我说实在要说哪里有道场？我说一这里，心中就是我的道场。那叫划地为牢，我没有。天地之间就是道场，大道场。 那么对于商人来说，商场就是你的道场，你人在商场上修炼自己吗？通过今生的努力，外在的拥有和获取和奋斗，内在的修炼是同时的。利跟义，精神跟物质是同时在走的。今天会详细堤坝它引进去，看怎么引进去？好了，先把这三个境界说一说，三个境界。 这个就是，这个是禅道。上面是人道，这个是禅道精神。这三个不同的境界，战场，赛场、道场，重欲，重责任，这个重道，区别有一些区别的。从狼道，动物的本能开始讲到做人，人道，就是儒家是人道。再到与天地万物合一的禅道，三个不同商的境界。如果经商的人会慢慢的升华，没有什么不对，慢慢的升华。你这一生外在的拥有都在不断的承载内在的境界，无论是外在的得失都在承载，不断的成就自己，成就自己就非常好了。

本来经商，钱、利润是主要的，无论是成本的核算，还是利润的获取，在商言商没有什么对错，所以古人还是把钱，所以中国人东方人有文化，西方人有文明。东方人文化都没有文化，他把钱称为什么？孔方兄，好美呀，那么有文化。不是像现代人你带钱没有，或者在国外你带money没有，带美钞没有，太赤裸裸了。那种交易的感觉太赤裸裸，孔方兄。你看，所以古人称钱为孔方兄，好美啊。把它称之为孔方兄，这就是钱。你带孔方兄了吗？带了。为什么称为孔方兄呢？亲之如兄，亲之如兄，就像你的手足一样，你出门一定带着，你不带手足你怎么出门呢？脚不带你怎么出门，手不带你怎么出门。亲之如兄，你出门一定要带钱，不带钱你到人大来不了，亲之如兄。失之贫弱，失之贫弱，你没有的话你就属于贫弱的状态。得之富昌，古人形容这个钱太美了，得之富昌，富裕的富怎么写的，忘了。亲之如兄，失之贫弱，得之富昌，富字想的起来，张开大嘴吃，吃不完的田就富了。你看有房子，一个人张开嘴吃，这个田比口大，你怎么吃得完，要是田比口小完蛋了，一口就把它干掉了就穷了。所以这是富，我想起来了，我喜欢象形字，记这个象形字。富昌，名曰孔方，亲之如兄，失之贫弱，得之富昌，多有文化。东方人会把每一个东西都变得很有文化，很有韵味，不用那么直接，那么赤裸裸的去表达它，所以是很美的。 说到这个富，我们东方的字，只可惜现在被简化掉了，你看这个穷该不该穷？一看就该穷，这个人穷不穷啊？他住，连房子都没有的住，住的还是个洞穴，那是穴位的穴嘛。然后这个身体伸不直还弯着个腰，好可怜呀，一看，天哪在那个洞洞里面住着。你看这个富人，张着个大嘴吃，一个房子。这个中国人发明字好美的，就是把它简化掉认不出来了。 这次人大好像在提出来要把这个繁体字好像，提了个提议，那是好事情，好事情。我们古人的智慧在里面，看这个钱字，古人的智慧在里边吧。这个金旁边有两把刀，这是戈呀，戈就代表刀剑。要拼杀呀，伤尽天下多少人的人品，所以为他伤尽天下人品，大家为了钱就争啊、就搏啊、就斗，不惜刀剑相间呢。你看这就是钱字，两把刀。两个剑在夺，戈就是刀剑，武器，为了钱你看古人就告诉你这个厉害，你要认清楚。然后还有一个说法那就是问钱，因为拥有钱，你会招来刀剑招来杀人之祸。很多人拥有钱被人绑架，很多人拥有钱被人敲诈就是这样的引来这个灾难，他就提醒你你即使有钱，你也不要过分的外露显富。你看中国那些显富的一个一个的都完蛋了，你要显富，你真富你就拿钱做慈善。如果你只把钱变成自己的，不拿点出来，你总有一天要倒霉，这是东方文化在那儿摆着的，枪打出头鸟的。猪飞了就是要去宰掉的，那不宰掉怎么办呢再养下去。这猪怕肥了，人怕出名猪怕壮，就是要把你干掉。要意识到这个智慧了，特别是经商的人，你非要显富你就多做点慈善可以，如果你又不显富，又不做慈善又要显富非常危险，你要惹来杀身之祸。很多人盯着你呢，很危险，所以就提醒大家。 你看大家为了钱而争，大家为了这个钱而争就属于贱，很贱。为了宝贝，争那个宝贝，贝。为贝而争就是贱，如果一个人悄悄咪咪在那儿偷那么就是贼，就是贼。这是个戈，一个戈下面一个人，躲着一个人，利用手段，利用刀剑也罢利用手段也罢抢宝贝就是贼，他躲在下面的，他不敢露出来就叫贼。我一想这个古人的字，这一会我突然一想这几个都是一回事，很多人也是贼呀？有些人是明贼，有些人是暗贼。明贼就是他抢的，他得到的就像一个贪官，他得到了他觉得该，你没查他就是该，是个明贼。暗贼就是小偷强盗，所以我们要讲个老子的故事，启发大家一下，是东方智慧了。今天谈商道。

老子得道，大家都在说老子得道了。皇帝听说老子得道了，得道了那很有智慧，既然有智慧不要做个图书管理员了，他本来做图书管理员，图书管理馆长。不要了，给我做大法官，就是刑部尚书做大法官，来判大案子，你有智慧，一定能判出个对错来是非来。老子说不要请我做法官，做法官我一天都做不下来。皇帝说不可能，都说你会智慧，你不至于做不下来。老子说好吧，那我们就试一下。老子就披挂上阵做大法官，做刑部尚书了。好了，一上任的第一天就出了一个大案子，王爷家进了飞贼盗窃财宝被王爷家的高手，王爷家有高手的，护院的把他抓住了飞贼。旁边有一个书记官就像我们的，书记官说大人不对呀，他是强盗怎么会是对的呢？老子看看他，你说的对，他是强盗怎么是对的呢？你说的是对的。他又问王爷你来干什么？王爷说的我来干什么，他偷我们家的东西，我是原告，我要把他告发，他说我要来呀，我就是告他呀，上告啊，打官司嘛总得有原告嘛。老子说对的，你说的对，你是原告。他偷你们家东西，你把他送到我这儿来法办，你是对的，坐下。王爷又坐在那儿，小偷就跪在下面。好了，他说我判完了，你们都对，回去吧。哇，这个书记官一听不对呀，你这个叫什么判案？老子说不是说我有智慧吗？我这个智慧就是这样，要对大家都对，怎么可能有一个是错的，要对大家都对，没有一个人对一个人错。这个人一定不对，他说你等一下马上到后面去报告给皇帝。皇帝说不对，要继续审二审，第一审这么糊涂过不去。 第二审，老子又开堂，开堂又开始二审了，二审他一推上来二话不说一拍桌案，把强盗拉出去打30大板，这下一听老子真是有智慧，你看马上就断案了打30大板。那个刚打完一拖进来，他又一拍桌子把王爷拖出去打50大板。这个一听又着急了，天哪，马上飞马报皇帝，这个老子判的是什么案子？王爷也得挨打，原告也挨打，那个人就报去了，报了半天皇帝说不对，这个老子有智慧怎么那么判案呢？我要亲自去听他到底怎么去判案？那边还在打，皇帝来了，等三审了最后。 老子说又开堂又在审，他说我审完了殿下，他说你怎么这么审呢？不对。那这么判案还了得。老子说还要审，要审，老子说那我三审又开堂，好，又开始审。又推上来，那个王爷也打的坐不下了，只有躺着，打了50大板怎么坐的下来，只有躺在地上。皇帝就问他，他说你再审一审我听一听到底谁对谁错？老子正儿八经的往那儿一坐具足了威仪，他说小偷强盗是不对的，偷人东西。他为什么偷？因为王爷家有太多的财宝，而这些财宝当中有很多是不明不白得来的。他是小强盗，王爷是大强盗，只是他偷来的比较光明正大，他们两个都是强盗。他说他家有那么多金银财宝花不完用不完，小偷强盗为什么去偷？罪魁祸首是王爷，因为他勾起了他的欲望，勾起了他的贪心他才去作案。所以这个案子的罪魁祸首主使者是王爷，他应该打得更重50大板。皇帝听的全身冒冷汗，再这么审下去不是审到我皇帝头上来了，皇帝一听算了，你太有智慧了，你确实说的对，你一天都做不下来我把你罢了。他不敢再让他做大法官了，老子的心中没有绝对的对和绝对的错。他认为要对都对，要错都错，还是佛教那句话“迷与悟之间”。迷的深的人就做的一些不该做的，悟的深一点的人就少做点不该做的事，没有什么对错、是非、善恶，老子的心中已经超越了对立的两面，超越了二分法。对错、善恶、是非都是二分法，一个人站的角度不同得出一个不同的结论。一个民族站得角度不同又得出一个不同的结论，就像这个世界上有多少对错是非，就是因为这些对错是非不同的角度去看，所以才产生了那么多矛盾、那么多冲突、那么多战争。哪个人不说自己是对的？

就像有一天有的人来文禅师，我在启发大家，有个人来禅师。他说禅师啊，他说我在跟一个朋友在论这个羊跟狼谁善谁恶，得不出一个结论了，他说你来评一评狼跟羊谁善谁恶？禅师说没有什么善恶，非善非恶，这个人听不懂，他说不可能，他说一定有一个善与恶。好了，老子就开始说话了。这个禅师就开始说话了，他说哦狼吃羊是善，他说狼要不吃羊就活不下去，对他来说当然是善了。可是站在羊来想我凭什么要被你吃掉，那就是恶呀。这个人说不对呀，他说我怎么看狼就是恶看羊就是善呢？禅师就指着他说哦，我知道你了，因为你也喜欢吃羊，狼也喜欢吃羊，你跟狼是竞争对手，所以你说狼恶。这个人不是喜欢吃小肥羊嘛，我看街上到处写着涮羊肉小肥羊，人看狼就是看不顺眼，看羊就是可爱，因为我可以把你吃掉，还可以把你的皮来穿起来。这是角度的不同，不要论善恶。有些时候的善恶把我害死了，定义一些人为的，然后就互相冲突，道德伦理观念的不同互相冲突发生战争。 商场上也是这样，如果你能有一些超越，慢慢你会更加拥有，那份超越、那份执着会耗掉你很多生命能量。因为生命能量不够，所以力量不够。人与人的竞争和较量是生命能量，不是简单的一点知识，是生命能量。你看这个社会有很多没有知识的人，他好像拥有很多财富。我在福建在泉州晋江一带有很多朋友，也包括一些弟子。很多人连小学都没有毕业，他拥有百万、亿万甚至。而很多博士生、研究生替他打工，记住，是心灵的力量，心灵。不在头脑，头脑有点知识罢了，所以这个心灵很重要。这是对钱的刚才讲到钱怎么去看，谈了这么多。一种超越的境界，超越的精神，慢慢的一步一步的超越，从执着，非常执着到慢慢的上升到精神的，最后把它物质跟精神二为合一，物质与精神合一，合一。一个禅商的那个境界很高，我们来一步一步讲。 好，我们来进入我们的东方文化，从儒家开始进入给大家讲一讲。儒家的基础就是一个字“仁”，儒家的基础就是这个仁字。仁爱之心的意思，建立在这个基础上产生了整个儒家整体思想。仁，什么意思呢？儒家有一句话叫做“己欲立而立人，己欲达而达人”就开始引入到儒商里面了，在谈儒商的时候再阐述这个奸商之间的差异。儒家有一句话叫做己欲立而立人，就是说我们每一个人都希望自己在天地之间能安身立命，同样要用这样的心态去帮助他人去安立在天地之间，去帮助他人能在天地上生存，不是毁灭，这个是毁灭。生存，你不是希望立在天地之间吗？希望安立吗？那么你要帮助别人能立的起来呀？不是老把别人打趴下，所以它就已经上升了，境界上升了就叫己欲立而立人。 己欲达而达人，每个人己欲达而达人，每个人都希望自己有所成功，能拥有、能发达。你也同样用这样的心态去成就别人，让别人能不能拥有一点发达一点。要有这样的心态，你就可以上升到儒商的境界了，就不只是奸商的境界了。奸商的境界是害死人，他不是让你立，而是让你害死你。就像三鹿奶粉这样的，那个婴儿就被你害死为了挣钱，他不择手段。他企业做得再大也只能挂一个奸商，很遗憾的。我上次在香港，香港我走到一个海滩突然发现这个湖滩竖了很多牛，我想今年是牛年可能竖点牛是对的。结果我们走过去才发现每一头牛都是在讽刺这个三鹿奶粉，那个牛，牛下的那个牛奶，然后牛奶的奶下面躺着一个婴儿，每一个婴儿都已经被毒化掉，每一个牛下面躺着一个婴儿。好多外国人围着在那看，不断地叹息。你想你就是拥有多少钱有什么意思？你是害死人，你不是达人立人，而是害死人，去拥有这么多钱。 我前两天在那个武汉讲课，在武汉讲课那天晚上我看电视，好可怕。电视上武汉的这个工商，还有几个公安，还有几个部门去查了一个生产食品的黑窝，查到什么呢？鸡蛋。鸡蛋，所有的鸡蛋都是人造的，用化学成分造的，蛋黄、蛋清、蛋壳，没有一样是鸡生的。全是人造的，造成的连你都分别不出来，味道你都吃不出来，好恐怖，你打开了一看完全就是鸡蛋，蛋壳就是蛋壳，结果全部是化工原材料。用机器生产，哗啦哗啦大批出来，然后据说是在街上卖没有人知道，卖了很久了，很多人吃了就是它没有任何营养不说，它的后遗症就是痴呆，让人很快进入痴呆状态。别说老年痴呆嘛，还有一个时间嘛。你吃多了这种蛋，要是小孩吃呢，好危险。天哪，满屋子满仓库，并且在武汉市场上卖的非常的好。因为它便宜一点点，别人也没有感觉出来，结果就大量地去买，批发干什么的。天哪，然后最后查出来的时候好恐怖，很多人站在那个现场，并且告诉大家在这个生产车间里面还有大学生。有没有知识？有什么意思？不懂得怎么做人，知识怎么救得了你？人生观、价值观一点都没有，什么叫价值观，什么叫人生观，什么是该做不该做，什么叫因与果，根本就不谈因果了。我们现代的教育有问题。 我刚才讲的头脑与心灵，这会跟大家谈，简单分析两个字看看就知道我们的教育的问题出在哪里。看这个教字，教就是一个孝顺的孝，把过去发明的创造的一切东西继承下来表示有孝了嘛，变成