这个时候朱光突然想到，好高兴、好笑啊，这个时候一点茶，一休就跟他讲，你现在才懂茶，就像这个样子，点，一下子朱光悟到了，心茶及茶禅合一，心用最愉快的，最没有，所有条条框框都没有了，这个真正的茶，连茶都没有了，就是大家的笑脸、大家的笑容，一种忘我的融到了里面，茶道，这是一休。 一休到了朱光的茶室，朱光最宝贵的一个唐朝的茶具，一休问他，你把最珍贵的拿出来献给我，他捧出来，一休看旁边的铁如意，打碎了，你现在感觉什么？朱光说，桃红柳绿，一休说，你可以承担我的禅法了，最宝贵的一休给你打破，然后朱光没有遗憾，桃红柳绿这是禅。 大家想想看，有这种师徒，有这种对唱，有这种生活品味，而一休就告诉他，把最高贵的能放下，你什么不能放下，用这种智慧，用这种应无所住而生其心的承担，这个就是禅了，如果用这种心来创造事业，潇洒的走一回，成功另外一次，失败再来过嘛。完全是可持续性的增长，没有过度的激情，也没有过分的沮丧，就是那么平庸，就是那么中和，就是那么自在。如果一个企业，一个领导者有这种胸襟，也就是像韩国人拍的一副商道，当岭上主人公敢把空白支票，交给那个贪官的时候，那个贪官都被他收买了。因为空白支票表示是无限的，岭上十几万，一百万，一千万都有人出的起，他拿不到专利权，这个是学禅的，因为他的老师是禅师，当然这个故事我慢慢讲，韩国人都会写出这么伟大的著作，我们没有，我们只有红顶商人，我们写不出这种著作。所以禅对现在的韩国的影响，大长今的影响。谁说中国没有文化，谁说中国没有文明，谁说中国没有智慧。 所以以上的故事，也帮衬的说明什么叫禅，禅是不立文字的，恰恰是我有以上的公案、以上的案例、以上的故事，大家不只是听故事。故事的背后的潜台词，他的潜意义不用立文字，不用定义，大家自然而然 会感受到禅的存在，禅的生命，禅的利用，禅的感动。

我们再谈到日本，大家知道德川家康，是统一日本的一个也算是千古一帝，当年日本的三巨头一个叫做织田信长的，一个叫做丰臣秀吉的，一个叫做德川家康的人，好比如说织田信长是和面的人，丰臣秀吉是做饼的人，德川家康是吃饼的人。三个朝代、三个人物，展现的精神不一样，他们三个人在一起，比如说他们共同出一个题目，也是禅宗的话头，这个题目是什么？如何使茨菰鸟叫，这个织田信长还不容易啊，我掐着脖子叫它叫啊，它敢不叫丰臣秀吉说，我创造环境给它叫，德川家康大家知道怎么样吗，我等着他叫，大家自然就知道答案了，所以德川家康我等着叫，最后他吃大饼了，他可以等。德川家康从小便忍之，从小给人践踏在脚底下，而丰臣秀吉更了不起，他是一个小当兵的，可是他主人上面，在战场上，冬天的时候，他会把主人的草鞋，暖到自己被窝里面，一早上起来给主人穿上，主人的马，他可以把自己的薪水，偷偷的喂主人的马，老婆因此跟他离婚。他是个小勤务兵，可是他的主人最后把女儿嫁给他，提拔他变成丰臣秀吉，那时倭寇的头子就是丰臣秀吉，打朝鲜、打明朝，他想要征服中国，丰臣秀吉怎么来的？从小对主人那么忠心。 这个故事说明什么问题，也就是我们宋代的文化，日本人全部接受在里面了，而德川家康两个顾问，统统是禅师，我们再说远一点。元朝的时候，忽必烈汗征服日本，当时的幕府将军武装投降了，可是元朝的禅宗道论禅师，出来帮助幕府不投降，最后幕府悟道了，当然他们吹牛说神风台风，其实不是，禅的力量。西方对禅的认识，他的概念，是认为禅是一种修行，对人的生理，心理修行的一种方法。那么这种认识概念，是来自日本铃木大拙，在19世纪末到20世纪初，他传到美国或者传到欧洲，当然在此之前西方也有研究中国禅的，并不深入、并不普及，铃木大拙他的系统是来自日本白隐禅师，白隐禅师严格意义是日本最后一个参学的禅师，从白隐禅师以后，日本的禅流入门派传承、文字传承，就没有真正的禅的参学实证的精神。那么白隐禅师他本身的参学过程，我可以稍微的解释一下，白隐禅师，他在当年出家以后，他也学的古代禅师，到处参访修行，有一次恰好他经过一个所谓的居士家里面，这个居士在后院子凉书、晒书，这个是中国的，我们古时候都有这个习惯，日本人当然也免不了，捂了一冬天，他们都是线装书，所以的春风日和的时候出来凉书，白隐禅师在旁边观看，然后他按照古人学习的方法，古人学习有一种方法，他就默祷，他说我在这所有书里面，关于佛教分类的书里面，我取出一本，那就是我今后修行的依归、归类。然后他默默的默祷，随便在佛学的丛书里面拿到一本叫做禅观测进，这是明朝藕益大师的，禅观测进想当然是禅宗修行心法，也就是禅话头的方法，参话头的故事，参话头的总结，就像禅宗如何悟道，如何引爆激情，洞开智慧的一种记录，古人的传承记录写实，写的这本书，以供后学参考学习印证用的。所以，然后他又说合上这本书，然后他说我要学哪位禅师，如何入门，他又打开了，那么其中这一个公案，案例是元朝有位禅师，或者唐朝有位岩头禅师，他临去世的时候，大喊一声，我去也，就那么潇洒的坐化了。他就禅坐化了，为什么人有这么样大的，对生死无惧，潇洒自然，说来就来，说走就走，他就参这个话头。那么放下书他参这个话头，结果半个月他摔了一跤，他自己觉得我找到答案了，所以他开始收徒传禅。 半年之内，它的一个老学友碰到他，跟白隐讲，他说我叔父最近出世了，白隐知道他叔父是一个禅师，他现在开堂说法，你要不要继续深造。白隐说好啊，他说这个朋友讲，我师傅要求一个签下，要求一个人要讲话，你已经当老师了，你个傲气要放一点，免得我叔父排斥你，白隐禅师他就换装，不以老师架子为主，可他留了一个私心，写了一个自以为是悟道的文章，揣到身上。他见他叔父，顶礼按了，他有双手奉上他所写的心得，他那个叔父啊，左手放到屁股，他说这是你写的，右手你悟得哪里，一下子白隐禅师没话讲了，规规矩矩在他叔父当下，好好地参学。 半年之后，有一天上午，白隐禅师继续在禅座里面参学的时候，他进入非线性思维，恍息忽息的时候，忽然听到青蛙一叫，自己这一下悟道了。白隐禅师是总结了日本临济，从宋朝一直到他那个时代，已经到了我们的清朝中叶，白隐禅师的传承已经不再参话头了，流入文字参、口头参。所以铃木大拙，他的禅学涵养非常丰富，他也强调所谓的参要真参，悟要实悟，可是他已经走掉了。所以欧洲、美国欧美的禅，只是一种理念概念上的禅，一种公案禅，而实际意义中的禅宗这种真修实证，这种全身投入的一种内蕴精神已经没有了。

那么我们反过来，为什么我要强调这种真禅实证的修行法门，也是方法，而现在的禅宗变成方法论。也就是我上讲所讲的，所有学禅的老师或者谈禅的书，统统是在岸边教人家如何游泳的方法论，没有提出一个简洁明快，直截了当，承当智慧的方法。这个方法也就是当年主席访问苏联，跟斯大林所讲的，看样子我们要搞一个又好看又好吃的条件条约，促进两国的和谐，不只停留在文字阶段，又要好看又要好吃，禅就是不止好看还要实用，这个实用的意义在于产生激情以后智慧出来，那个时候你才能正确的做事，不是做正确的事，一般所有人类学术理论，要求做正确的事，禅是要求正确的去做事。如果大家了解什么叫做正确的去做事，而不是去做正确的事，你就对禅入木三分了。 那么我上面讲的案例，统统不是正确的事，而是他们这些禅师如何正确的去做事，而不是去做正确的事，这个不是绕口令，这是中华民族的智慧。基督教文明，西方文明、伊斯兰文明、印度文明告诉你什么是正确， 你必须做正确的事，不要做不正确的事，禅恰恰超越了，回避了这种悖论，正确的做事就是中道，你该哭你当哭，该歌当歌，没有什么正确不正确的。一个实事求是的，当你说正确的话当你说真理的话，世界人类战争就开始了。你以为你真理，那么已经绝对化了，正确的做事，也就是以智慧去做事。 所以黑格尔一句原文，因为我不懂德文，我请教很多人说不清楚，什么话呢？他说凡存在必合理，如果用这个意义来讲是错误的，我改一个字，凡存在必有理，不一定合理，如果当你说合理的话，那就是正确，一正确就落入偏见了。你说你正确我说我正确，谁的比谁谁的拳头大谁就正确，像现在核讹诈、核敲诈、核武器，谁的核弹头多谁就正确，没有这么回事。自有人类文明来讲，我们天道就是正确的做事，他就没有真正的事。该打雷就打雷、该下雨就下雨、该地震就地震，天道无情常与善人，老子所说的，天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，以百姓之心为心，也就是西方上帝按照人创造了他们的形象。没有标准、没有正确，只能正确的处事，就是我经常讲，女人的本事对男人的本事是一哭二闹三上吊，可是我提醒大家注意，我只是一个比方，与女人没有关系。所谓的一哭就是当哭的就哭，当闹的就闹，当上吊的时候就上吊，这个上吊可以革命、可以做任何事情的代名词，我只是一种隐喻。也就是在哪座山，唱哪座歌，实事求是的。就像中国传统话，近日学得乌龟法，该缩头就缩头，可是风风火火走九州，该出手就出手，这个叫做中道，不是不作为，不是不哭不闹不上吊是好女人，恰恰是当歌则歌，当哭则哭，当闹则闹，当上吊就上吊，当承担就承担，这个叫做中道，不是不作为。不是窝囊废，也不是乡愿。所以禅告诉我们正确的去做事，而不只是去做正确的事。 这个话大家听得有点脑筋急转弯，或是有点绕口令，其实我再做一段解释，那么就像我刚刚讲的，什么叫好人呢？世界上没有好人这个字，所谓的好人只是没有时间机会去做所谓的坏事，同样的坏人是没有时间机会去做所谓的好事而已。法西斯的坏的就是我们的好的，我们的好的就是法西斯的坏的，好坏还有定义吗？所以禅是不立文字的，没有定义的，你下一个定义就是僵化在那里。