大家好，欢迎来到中国求索网。今天谈论的题目是《加强社会的诚信道德建设》。作为社会主义核心价值体系的内容，有一个很重要的内容叫做社会主义荣辱观。社会主义荣辱观里面规定了八条道德规范，其中有一条就是以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。这一条在八荣八耻里面并没有列成首位，但是很重要。在某种意义上来说，它是其他道德规范的基础。大家可以想一下，热爱祖国，服务人民，尊重科学，诚实劳动，团结互助，遵纪守法，艰苦奋斗，这些当然都很重要。但是如果不是出自真心实意，不是言行一致，而是说说就算了，敷衍了事。它又有什么价值呢？所以其它各条都必须建立在一个“真”字的基础上，这个“真”就是诚信，诚实守信很大程度上就是一个真实。所以学习道德最重要的就是要“真”，许多劳动模范、道德模范他们最感人的地方在什么地方呢？就是一个“真”字，真心诚意的为人民服务，他们对我们的社会主义道德规范是“真信，真学，真干”。说到底就是真心就是一个“真”字，也就是诚实守信，也就是诚信。 诚信是公民道德的最重要的规范，也是中华民族一个最优良的传统，特别是共产党员和国家干部的一项基本的准则。我下面讲三个问题。 一、诚信是中华民族发展的精神支柱 （一）什么是诚信 什么叫做诚信？“诚”就是真心实意，而“信”就是说了的话，必定要办，每个人的言语和实际行动相一致这就叫做诚信，“诚”和“信”是联系在一起的，“诚”是内在的一个基础，“信”是“诚”的一个外在的表现，是“诚”的第一步落实。诚信是中华民族几千年以来一直讲的，而且是人类生存的一个基础。我们的老祖先就一再强调要一言九鼎、一诺千金、一言既出驷马难追。为什么呢？因为人离了诚信是一天也活不下去，一件事也办不了。可以说诚信是人类生活的一个基本需要，是促使人类各种社会关系稳定和和谐发展的一个必要因素。 “诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”就是说从天上到地下，从自然天象的关系到人事关系，什么东西都必须实实在在，都不能玩虚的。如果玩虚的地上长不出庄稼，工厂生产不出来合格的产品，人和人之间关系就得搞垮。所以做人必须实实在在的生产，实实在在的生活，实实在在的对人和对事，忠实的承担自己的责任，履行自己的义务。 古人讲“人之所以为仁者,言也。”人说话言语的言，人而不能言何以为人呢？但是“言之所以为言者，信也。”人之言，言语之所以是言语，就是因为他信。“言而不信，何以为言？”如果你说话不信，你说它干什么呢。 所以说人言一定要有信，这个人类最早感到信的是从对于自然，可以说天时、物厚表现出来的。原来的人最早他会发现，过去黑夜必然会是白天，无论什么时候都会是这样。过去的冬天会是夏天，月亮什么时候就是圆的，什么时候是缺的，什么时候又是没有。种庄稼什么时候种，什么时候发芽，什么时候收，他都是一定的，真真实实一点都不会虚假的。在海上航行也是，这个潮汐，什么时候涨潮，什么时候落潮，它是有规律的。到时候他该产生什么就产生什么，是非常守信的。那时候人们认为这都是天道，天道就是一个诚信。所以说人就可以顺应天道来进行自己的生活。我晚上就可以睡觉，不用担心第二天肯定会是白天，我就可以干活。春天我只要种下东西，秋天就肯定会收。什么时候涨潮，什么时候落潮那是一定的。所以人受这样的启发，就感到诚和信是非常之重要，所有的东西都是诚信的。

（二）中国历史上的诚信事例 包括爱情关系上也是这个样子，夫妻之间，父子之间必须得讲诚信。比如说爱情，如果背弃了然后就会出现一系列的麻烦，就会认为很不道德，就会跟天时地利出了毛病一样。古代有一个诗，谴责自己的爱人背信弃义，不再守诚信了。“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”，意思是嫁给瞿塘的商人以后，经常把两个人相约会的时期耽误了，所以要早知道这样还不如嫁给弄潮儿呢，他潮来会来，潮退就会跟着潮汐会很准确的来进行自己的活动，包括自己的爱情上面的一些活动。 所以人的生活跟大自然是联系在一起的，都必须守诚信。中国的古人从不自觉到自觉的，逐渐的遵守诚信的原则。最先在氏族部落内部，然后接着就是在氏族部落之间都要讲诚信。按照上天的规矩进行诚信，以便求得上天的保佑。但是自从出现了阶级社会以后，出现了各种各样的欺诈，社会矛盾就尖锐起来了。在这种情况之下不诚信的现象就大量的出现。比如春秋战国的时期，各个国家就开始勾心斗角，相互之间欺骗的事情就屡屡发生。在这种情况之下为了维持诚信，有一些国家之间就互相订立了一个同盟的关系，定期在某地方约会，会上规定几条大家都必须遵守诚信的规定。即便是这样，也不能够制止一些人不讲诚信。因此就是越不讲诚信，在春秋时期开会讨论时间越长，越多，次数越多，讨论都强调诚信，越强调诚信是越不诚信。当时就出现了叫君子吕蒙，乱世用常的局面，君子是各个国家的统治阶级，屡次的宣誓自己要诚信，结果乱反到是越来越多，尽管嘴上宣誓要遵守诚信，可是实际上往往违背，出现的问题越来越多。 比如古代流传下来的《古文观止》，第一篇叫《郑伯克段于鄢》，讲的就是郑国的国君在跟他的兄弟产生矛盾的情况之下，跟他母亲也就发生了矛盾，然后产生很大的混乱，后来经人调解表面上得到了一种解决。但是实际上还是包藏祸心，母子之间还是互相猜忌。但是表面上还要假装的讲诚信。第一篇实际上就是谴责这种不守诚信，母子之间表面上好象是很和谐，实际上是各自有私心，不诚信。另一篇《周郑交质》，讲的是周国郑国互相交换一些信物，为了要表示诚信互相交换一定的东西。这讲到郑伯因为跟周王互不信任，双方交换了自己的儿子做人质，但是即使这样仍然出了问题。于是人们就叹息“言而无信，虽之何疑。”说话不讲信用，做人不讲诚信，有了人质，又有什么用处呢？尽管把自己的儿子拿出去当成人质来表示自己一定要遵守信用，但是实际上还仍然不信用，那个时期统治阶级内部勾心斗角，不讲诚信的现象非常之普遍。 统治阶级是这样，老百姓里面也这样，《诗经》里有一篇文章叫《氓》，是讲老百姓青年男女恋爱的事情。其中“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”就是说男的女的两个人相好的时候，信誓旦旦，指天画地。比如说要跟太阳那么长久，要坚守诚信，跟月亮一样永恒爱情。结果男的把女的给抛弃了，所以这种现象在民间也是有的。民间的一些人、事，一些作者就通过文艺的作品，对这种不诚信的现象进行抨击，抨击本身实际上正说明这个诚信之重要，说明是社会要求诚信。 在人民群众中间，守诚信的现象是根本的，道德诚信这一项道德品质在人民群众当中是扎根的。有一些非常动人的例子，比如“尾生抱柱”，讲的是一个年轻小伙子叫尾生，他爱一个女子，两个人约定在桥下来约会。结果约会那一天女的还没有到，发大水了，这个男子为了践行自己的诺言，于是抱着一个柱子在水里面等待那个女子。这样的故事中国古代是很多的。大家都知道“曾子杀猪”，曾子是空子的一个学生叫曾参，有一次哄他两个儿子，叫他儿子守规矩，不要闹，不要跟他出去。然后回来给他杀猪，给他弄猪肉吃。结果回来的时候他就看见，他妻子拿着刀子正要杀猪，他就问他妻子，怎么要杀猪呀？他妻子就说你已经答应了孩子，说要给他猪肉吃，要杀猪，就应该诚信呀，要不然这孩子将来怎么养成信守诺言的好习惯，他一听受了教育，说对对，应该是这样子的。这就是很有名的“曾子杀猪”。