尽管晁盖时期的梁山的义气文化比王伦时期有大的进步，但是它仍然有小我的局限。什么叫小我的局限呢？我们来了解一下，晁盖的梁山时期的义气文化，它的表现呢，它虽然有精神方面的内涵。它有一点，有一点这方面的内涵，但局限在兄弟的范围内，它的义气，性命相托，你什么事情信任我我也信任你，这个范围是在兄弟之内。在彼此团队内部的核心成员之间，在兄弟之间，缺乏对社会公众的诉求和关怀。它的企业文化没有对社会公众层面的诉求，没有相应的关怀，这是它的一个特点。 有兄弟间的担当，但是没有社会责任的承担，我承诺兄弟的做到，但是你作为一个追求卓越的企业，你发展了，你应该在社会的层面上有所担当，但是这个没有，没有社会责任角色的扮演，这是晁盖时期梁山义气文化的一个局限。现代有一句话小企业是自己的，企业还小的时候是自己的，做大了就是社会的。我一个家族企业，两兄弟、三兄弟一起创业，这时候完全是自己的，当你做大了，你承担了社会的就业，上缴税利等等。你的社会影响面越来越大，在这个层面上来讲它不再是你自己的，企业就是社会的。梁山的企业的高速发展，它应该随着这个相应的发展，本来是自己的，兄弟的。而事业发展了，应该逐渐地扮演一部分的社会角色，但是它没有，这也是梁山义气文化那个时代的鲜明的局限。如果一个企业经历了兄弟之间的草创，经历了高速的发展，要想取得更大发展的话，有必要要突破义气文化的局限，要承担相应的社会的责任。这句话呢，我们可以再来探讨一下，就是企业小的时候是自己的，做大了就是社会的。 接下来呢，我们了解一下梁山文化的第三个时期，理念文化，理念文化的时期是宋江上梁山的时期。在这个时期梁山的文化表现的特点是一种理念文化，理念文化它展现的首先是精神诉求的力量。它除了物质层面，这方面的追求之外，更重要的和前面草寇文化义气文化的区别是在精神层面的诉求。这个时期梁山的理念文化的核心是替天行道。这是谈起宋江时期耳熟能详的一句话，那么这个替天行道的诉求超越了物质层面。它没有物质层面的描述，超越了这个层面，有了精神层面的诉求。最可贵就在这里，超越物质层面，在精神层面有明确的诉求，展现了非同凡响的力量。今天你是一个好汉，你可以去这座山，去那座山，去很多山都可以去，为什么独选了梁山呢？因为梁山替天行道。别人都是挥着大刀拦路劫掠，而梁山替天行道，这两者的区别天壤之别。所以这个精神诉求的力量是很强大的，这也是精神于物质之上的定律的一个体现。现代社会我们接受一个理念叫做精神于物质之上，那么替天行道是这句话，或者这个定律的生动的体现。 你询问人类什么才叫幸福呢？其实人类最终的终极的幸福，是在物质满足之后有心灵的家园才是真正的幸福。在现代社会我们可以看到很多富有的人，在物质上富有的人，经常说一句话，我除了钱以外什么都没有了，甚至精神上还会很痛苦，你说物质上如此富有，为什么还没有发自内心的幸福感呢？就在于物质富足之后心灵没有家园，人类真正的幸福是建立在物质富足，物质满足以后有真正的心灵的家园，所以精神诉求的力量是很强大的。 自我认同的进步，理念文化也展现了这方面的特点，自我认同的进步，梁山在它的发展时期理念文化没有诞生之前，梁山好汉缺乏自我认同，都在一定程度上对上梁山有抗拒的思想，因为上梁山意味着什么呢？意味着落草为寇，他们都有耻辱感，说你去哪里？我去梁山，那你怎么落草为寇了？是啊，没办法，所以必须落草为寇，无路可走了，自身有这种屈辱感、耻辱感。这个人甚至包括宋江，我们回顾宋江上梁山的道路，晁盖派人来接他的时候，他已经被抓住了要去江州服刑，如果跟随晁盖上梁山他可以不去服刑，不去监狱坐牢。但是他说这是国家法度，去坐牢，服刑期满再释放，做回一个平民。他为什么不上梁山而愿意失去自由呢？是因为他对落草为寇不认同，自我缺乏这种认同感，他有耻辱感。 而理念文化诞生以后，梁山的众多的好汉找到了自我的认同感，他们认同自己是在做一件伟大的事情，上梁山替天行道，这件事有价值我愿意去做，应该去做。这是自我认同的区别，是这个进步。激发出他的这种热情和创造力，自我认同是很重要的。那么现代社会呢，现代的企业也面临一个现实的话题、命题，一个问题，就是怎样激发企业全员的自我认同感。如果一个企的员工在企业工作的时候，当他给客户打电话沟通的时候，推荐介绍自己的企业的时候，他没有这种自豪感，战战兢兢，甚至还有耻辱感，那个电话怎么可能打的好呢？企业不管今天有多大，我们应该通过我们的理念我们的行动告诉所有的员工，我们是有追求的一群人，我们为自己的这个目标在做、在努力，有这种认同感，这一点可以看看阿里巴巴的创业。马云先生回杭州带领18个人创业的时候，号称十八罗汉，那个时候他们有什么？没有什么可以值得骄傲的物质条件，但是这个时候马云说我们是在做一件伟大的事情，从第一天开会就要把它录下来，用摄像机

　　所以也就支持我们另外一句话，就是企业的伟大程度和社会责任承担的程度成正比。你能承担多大的社会责任，你企业的伟大程度可能随之提升，企业的伟大程度与社会责任的承担成正比。宋江时期的理念文化尽管比晁盖时期取得了很大的进步，但是最大的缺憾是道德感的缺失，缺乏道德感。宋江呢，个人的特点是专好结交天下的豪杰，宋江的特点是这样，非常注意吸纳人才，强调聚人。但有一点，他做得不好的地方，我们一应该否定的地方就是什么？在聚人的时候，他不避血腥，这条好汉我要吸纳他上梁山，这条好汉我们欢迎他。那我怎样吸引他呢？他有时候采用的是断人后路的办法。具体的表现是在吸纳霹雳火秦明和玉麒麟卢俊义上山的时候，采用了血腥的手段。他缺乏这个道德的敬畏，秦明呢，这章也叫做夜走瓦砾厂，秦明被宋江他们俘虏之后，宋江他们开始说服，就是说请秦将军入伙加入我们。秦明不肯啊，我怎么能落草为寇呢？要么就把我杀了，要么我坚决不肯。宋江想了什么办法？那我们尊重秦将军，今晚上在山寨歇息，秦明当天晚上就在山上住下来。但当天晚上宋江他们没有闲着，怎么办呢？挑了一个人长得比较像秦明的人，扮着秦明的形象下山以后就杀人放火，烧毁了一大片地方，杀伤了若干人命。 第二天秦明跟宋江他们告别以后再回去，准备进城的时候，城上面箭如雨下。你已经和贼寇成为一伙，昨天还来打我们，今天还想回来？用这种办法断了秦明的后路，秦明无路可走啊，只能跟送宋江。还有包括玉麒麟卢俊义，要吸引卢俊义上山怎么做的呢？先派吴用带着李逵扮着算命先生，然后给卢俊义算命，就在他家墙壁上提了一首诗，这是一个藏头诗，念起来四个字一连在一块是什么呢？卢俊义反。卢俊义要造反，这首诗一提上去，被卢俊义的管家上告到官府，就抓了卢俊义。让卢俊义家破人亡，无路可走，然后逼上梁山。这两件事情，在逼迫秦明上山，逼迫卢俊义上山是断了别人的后路的情况下，在聚人的时候就不避血腥。这是宋江理念文化时期取得很大进展的情况下的一大污点。 今天我们虽然探讨商道水浒，承认梁山集团建设当中的这种成就和可取之处，但是我们要抱着现代的一个扬弃的这种思想来看待梁山的所作所为。理念文化时期宋江以及他的团队表现非常优秀，但是聚人时候的不避血腥，道德感的缺失是一大污点。探讨完梁山文化的三个阶段，我们进入第四个章节，我们来看一下现代企业文化的三个阶段。根据我们对中国现代企业的了解，我们把中国现代企业文化做了三个阶段的划分，三个时期三个阶段，第一个时期是草创时期，企业草创时期的企业文化。第二个是小成时期，创业有所成，第三个阶段是大成时期，我们来看一下。 草创时期多数中国企业的文化表现出怎样的特点呢？草创时期相当数量的中国企业，这个相当数量是极为庞大的，极为庞大的数量很庞大的中国企业，在企业文化建设上有几个特别的表现，一个或者是简单的模仿，行行行，今天我们已经成立公司了，我们要做企业文化建设，上网去看看，哪个企业哪句话好拿过来我们贴上去我们来用，这叫简单的模仿。第二个呢，或者就不重视，干脆就不重视，说我们现在太忙了，我没时间、没精力、没条件，等我们发展了再说。草创时期，中国企业的多数相当数量的中国企业表现出不重视企业文化，或者是简单的模仿。其实呢，优秀的企业文化是为企业的成长奠定坚实的基础，必不可少。阿里巴巴等优秀的企业的成长就说明了一切，那么我们的结论是什么呢？任何时期，注意，是任何时期企业文化建设都是需要的，都是紧迫的，而且任何时期的企业都有条件，有资格、有能力来建设自己的企业文化。很多人可能理解成企业文化要投入要钱，我又没钱拍广告，去电视台播广告。不是那么个概念，而是在于规范地全面的运作，为企业的经营和发展注入这个文化的基因。这是草创时期中国企业文化的，很多中国企业的企业文化的表现。 那么小成时期呢，小成时期的标志是在创业的道路上站稳了脚跟。在这个时间内，或者相对一段时间内，几乎没有说倒闭的这种忧。企业经营不下去了，基本上跨越了这个阶段。然后在行业内，可能有了一定的影响力，就是渡过了生存关，生存基本上不存在问题。是发展的问题，这段时期的企业我们把它称之为小成时期，而小成时期的企业文化呢，在中国的企业很多企业的表现是得到了重视，这方面的工作在做了，但大多数的企业文化，它模仿的痕迹仍然很重。缺乏自身文化基因的挖掘和提炼，没有找到自己企业文化的DNA，没有找到这个基因，这也是小成时期的中国企业文化建设的一个常态。 大成时期，大成时期的标志就是这个时期的企业在行业内深具影响力，在自己企业所从事的行业内，深具影响力，这是一个重要的标志。甚至在行业内，甚至行业外，都有很大的影响力。像有的企业他做得太大了，除了本行业的人，行业之外的人都知道，这是大成时期的重要的标志。你的企业是不是大成，有没有做到大成的程度，就可以通过这种标准来进行衡量。