节目导视：有一些理念或者观点千百年来经过沉淀、扬弃而升华，不分畛域，超越国家、民族和宗教，获得全人类的认同，成为放之四海而皆准的真理，我们称之为普世价值。 艾丰：普世价值最早没人说，但是有人话里面呢有这句话。最早说这个普世价值的这个人啊是最革命的列宁，列宁没说这个词，但是他意思是这个意思，他说无产阶级必须用全人类的文化武装自己。 节目导视：普世价值是全人类的智慧结晶，被我们奉若至宝。那么掌握中性论思维又能为我们追求普世价值带来哪些帮助呢？ 艾丰：我们用中性论的思维才能够发现、承认和推广，如果你没有中性论思维，你就不能够判断什么是普世价值，甚至你开始都不承认。那么你就无法发现，也无法推广。 节目导视：敬请关注本期《智慧的钥匙—十种思维方式》，艾丰老师继续为我们解读中性论。 节目导视：从1978年攻读研究生到担任《人民日报》经济部主任，再到走上《经济日报》总编辑领导岗位。他是改革开放20年间迅速成长、成熟并卓有建树的突出代表，他在中国第一次鲜明的提出了“名牌战略”这个概念，并全面阐述了它的内涵。他还曾担任“中国质量万里行”组委会主任，从理论和实践的结合上大力推进了中国名牌事业的发展。 艾丰：我的愿望是希望我们中国人更聪明起来，希望我们中国人有更多的人更有智慧，更成为智者。这样我们的民族国家会兴旺，我们每个人可以工作得更好、生活得更幸福。 节目导视：他是我国著名新闻工作者、著名经济学家、哲学研究者，曾获得新闻记者最高奖—范长江新闻奖、社会科学著作最高奖—吴玉章奖金等荣誉，是享受国务院津贴的国家级专家。七十余载、知行合一、笔耕不辍，《世纪宏论》、《三做谈》、《古今说》、《十种思维方式》，他用思想启迪众生，用智慧开创未来。他就是品牌中国产业联盟主席，中国发展研究院院长——艾丰。 艾丰：第三个问题呢用中性论理解普世价值，什么叫普世价值？就是超越制度、超越阶级、超越时空这样的一种价值就叫普世价值。普世价值最早没人说，但是有人话里面有这句话，最早说这个普世价值的这个人是最革命的列宁。列宁没说这个词，但是他的意思是这个意思。他说无产阶级必须用全人类的文化武装自己，用全人类的文化武装你怎么武装？如果他们都没有普世价值对你都没用，可见列宁认为在全人类的这些文化里面大量的有存在着普世价值的东西我都可以拿来用。他没有用这个词，但是他的内涵就是这个内涵。 文化里面刚才的普世价值我说了，《论语》刚才我也说了中性的东西实际上就是普世价值的东西。孔老夫子说三十而立、四十不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲不逾矩。这是普世价值。为什么普世价值呢？他把人生这几个阶段大体的标准给你说了，说三十你立了没有？到三十你没立你不够，事业志向都没有立，在往后立就晚了。四十而不惑，你立了可能好多还不明白，到四十了好多世界上的基本道理应该明白了，不惑嘛，不困惑。在座的可能有40了吧？你们不惑了没有？用这个标准查一查，五十而知天命，这就厉害了。你就知道社会世界最基本的规律，不是不惑的问题了，你要能说清楚了。六十而耳顺啥意思呢？听什么话你都能听明白，你都能给他解释了，不觉得这个话听不进去或者是听着很刺耳、听着很逆耳。就是说你的分析能力能够对待一切问题，包括错误的东西。耳顺，因为说到你耳朵里面不都是顺耳，而是耳顺，逆耳的你也耳顺，这就高了。到七十叫从心所欲不逾矩，顺着你的心干什么都是符合规矩的，这就到了一个境界，这是真正的出神入化的境界了。 我认为孔子说的这段话，我认为是有普世价值的，是值得我们每个人用这些话来衡量我们一生应该怎么修炼。人家孔老夫子没说三十而耳顺或者三十而从心所欲不逾矩，那就坏了。三十就想怎么来怎么来，大概要惹篓子，是吧？他说的这个很到位，就是符合你每个年龄区每个年龄阶段应该是什么要求或者是达到什么要求，这是很普世价值的东西，应该是大家广泛受益。 再比如说我们现在最应该用的己欲达必达人，己欲立必立人。其实现在我们搞市场经济最需要，那时候说的道理现在是不是完全适用？对不对？国内企业之间交往是如此，国际交往也是如此。 再比如孔老夫子讲的我认为也有普世价值叫做己所不欲勿施于人，我不想挨的事我也不让你挨，我不想挨打我不能打你，对不对？我不想挨饿，我不能不给你饭吃。己所不欲勿施于人，这是社会和谐之道，也是世界和谐。所以这个中性论思维的重要就是它，我们用中性论的思维才能够发现、承认和推广普世价值。如果你没有中性论的思维，你就不能够判断什么具有普世价值，甚至你开始就不承认，那你就无法发现，也无法推广。

节目导视：商业社会日新月异，中国传统文化是否已经丧失？新文化成熟的标志何时才会出现，如今哪些文化正在支撑着中华文明？ 艾丰：中国中国文化的状态最大的特点，我认为是四种文化并存。马列文化、传统文化、西方文化和我叫民族文化，就是民间自发存在的。这四个文化在同时起作用。 节目导视：春秋战国、诸子百家相互争鸣、百花齐放，学术思想空前融合奠定了中国文明的精华和基础，如今四种文化并存。中国文化新发展的路在何方？ 艾丰：过去是马列文化一家起作用，现在因为四家都在起作用了，我们就觉得没信仰了。实际我觉得不能这么简单，我认为这种四种文化并存正是中国文化大发展的前兆。 节目导视：用中性论发现普世价值，通过融合创新促进中国文化的大发展，《智慧的钥匙—十种思维方式》正在播出。 艾丰：那么用中性论对照我们现在中国的文化，对中国文化的讨论，特别是十七届六中全会以后，前后有很多讨论。因为十七届六中全会是就文化大发展、文化大繁荣做的决议，对于中国文化的现状有不同的认识。我只想说明一个问题，目前中国文化的状态最大的特点，我认为是四种文化并存。 第一种文化是被我们国家确定为指导思想的马克思主义理论，理论文化。这个多年，特别是共产党内是必须学习的，也是国家执政必须遵循的。我们的提法就是连串的提法，马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想都属于这种文化，就是马克思主义文化。 第二种传统文化，传统文化正在复兴，国学热正在兴起，而且兴起了好多年了，很多大学建立了国学院了。这是第二种文化叫中国的传统文化。 第三种文化是西方文化，特别是以经济理论和企业管理理论这个方面这个领域，西方文化在中国传播得非常厉害。我们现在的EMBA、MBA其实都是西方教材，西方的什么学习型组织、什么领导力、执行力、人力资本都是西方理论。所以西方文化特别是在经济和管理方面目前在中国站住了，尽管我们也提倡中国式管理，但是中国式管理还没有形成体系，更没有形成完整的理论。这也是个现实，所以这是第三种西方文化。 第四种我叫做适用文化，也叫民俗文化。就是在各地区各民族中间广泛存在的那个文化，少数民族有少数民族的文化，某个地区有某个地区的文化，包括商业有晋商、有徽商、有浙商都是它的文化。像温州我去的比较多，温州有温州人的文化，温州人的文化叫，我给他概括叫做脑子灵、能吃苦，所以他发财了。他也没有什么理论，但是老百姓就是按照这个东西行事的，就是找到他了。第一是脑子很灵，老琢磨哪能发财哪能赚钱？能找商机。然后他发现以后又不怕吃苦，不管多苦我也得干。所以开始北京修鞋的、弹棉花的都是温州人。北京人为什么发不了财呢？北京人脑子灵不能吃苦，脑子很灵都看见了，要干那我不干太吃苦，所以发财就比较慢。北京人的发财都外地进来的，北京当地人发财很少。山区为富不仁很能吃苦，为什么发不了财呢？脑子不灵，脑子太死。所以温州人发财这两条就是他的文化，能吃苦、能找商机这两条他都有，这就是他的文化。他也没有多少理论著作，但是他就在民间大家融到，这个人群中的血液里去了，大家都这样。 其实温州还有一条，我认为是中国人应该推广的温州人的文化叫抱团。温州人非常抱团，在外地的温州人互相见面不会打个招呼就拜拜了，肯定要加强联系。不是加强一般的联系，而是把它组织化。所以温州商会遍地全国，乃至全世界。到哪儿你就会看见温州有商会，这都是他这个地区的文化，这是文化。所以温州人为什么说叫中国犹太人那么厉害呢？跟它的文化有关。所以我们中国人是这四种文化：马列文化、传统文化、西方文化，或者我叫民俗文化叫什么文化，就是民间自发存在的。这四种文化在同时起作用。过去是马列文化一家起作用，现在因为是四家都在起作用了，我们就觉得没信仰了。实际上我认为不能这么简单。 我认为这种四种文化并存正是中国文化大发展的前兆，文化怎么发展？文化必须通过百家争鸣去发展。中国文化发展最快的影响了我们两三千年的就是春秋战国，春秋战国开始它不是统一的国家，好多国家。谁也不能用一个思想说就许这个，他管不了那个国家，那个国家也有。然后又有一些人周游列国宣传他的思想，所以他的思想特别活跃，然后就有诸子百家。对不对？孔子也是那个时候形成的，老子也是那个时候形成的。荀子、韩非子等等这些都是那时候的基础，所以中国文化发展最好的时期就是春秋战国时期，因为它是百家争鸣、百花齐放。我们正好利用这四种文化并存让大家去百家争鸣、去百花齐放，一定会孕育出一个中华的新文化。不要简单地赞成一个否定一个，后来为什么发展不好了呢？从秦始皇就麻烦了，就焚书坑儒了。到汉武帝就反过来，废除百家独尊儒术了，然后就只许一个，然后用政权的力量只许一个，所以后来就只注重儒家了，它不可能发展，没人跟它斗争了，没人跟它争鸣了

节目导视：中性论除了可以帮助我们发现普世价值，通过艾丰老师的巧妙运用，在外交场合中中性论再放异彩。 艾丰：德国的政府新闻发言人呢请我吃饭，在座的陪的有很多德国新闻界的朋友，他们就给我提一个问题。说你们为什么不让西藏独立？ 节目导视：外国记者率先发难，面对挑衅性的提问看艾丰老师如何应对？ 艾丰：我说你们做的和要求我们做的不一样，你们做的是把小变成大的变成统一的，你们要求我们做的把大的变成小的变成分散的。我说不管你们是怎么想的，我都怀疑你们动机不良。 节目导视：《智慧的钥匙—十种思维方式》正在播出，稍候精彩继续！ 艾丰：第四个问题，中性论的运用。我这只讲我用的，我怎么用的，讲两个我用的案例。 一个案例叫做良心。我在上个世纪的90年代1997年写了一篇文章，在《经济日报》，那个时候我当《经济日报》的总编说《要讲良心》。我为什么敢讲这个东西？我就认定有中性的东西。因为良心，原来我们老说后来不许说了，为什么不许说了？没有阶级性。讲良心哪个阶级的良心？你也说不清，好了，就等于反对阶级论，那就不敢讲了，所以很长一段我们中国没有这个词了。这个良心有没有阶级性呢？没有阶级性，但是不等于它错。因为如果按照这种批良心这种讲阶级性，我们现在不是讲学雷锋吗？雷锋都没法学。雷锋扶着一个老太太上汽车，咱们按照这种阶级论就问雷锋了，雷锋同志你扶那个老太太上汽车，那个老太太什么人你搞清楚了吗？那个老太太是个地主婆，你怎么帮助地主婆？雷锋也哑口无言。所以按照这种理论学雷锋得这个办法想帮这个老太太上汽车，先得把她档案调出来，看看她是哪个阶级的，看看俺们贫下中农，俺们工人阶级，咱们再扶她上汽车。如果阶级成分不好拜拜了，不管了。如果是按照这种办法去做好事，什么好事能做？没有任何一件好事可以做。你帮人家先查档案，哪查去，查完了黄花菜都凉了，是吧？看来很革命，实际上是很有害的一种理论。因为在社会上就是存在着社会公德，它不是以阶级论而分的，它是人性的产物，对不对？人都有同情心，都有怜悯心，对不对？这是人性的产物，都是要扶弱济贫，都有慈悲之心等等。难道是不需要吗？ 我们当今的中国最重要的一个缺失就是良心的缺失，良心就是八个字：饮用水源、知恩图报。我们现在饮水不思源，知恩不图报。为了自己发财搞假冒伪劣，不惜图财害命，从来不知感恩。这个良心的缺失给我们带来多大问题，其实这种中性的东西很多。不许贪污盗窃，这就属于人类的共同原则。说哪个阶级哪个社会允许贪污盗窃，说哪个阶级你举出来？没有。人类社会既然都是人它有许多共同追寻的东西，它是中性的东西。所以我这篇东西发了以后引起强烈反响，河南有一个退休的小学老师看了以后给我写封信。说我把你这个复印了多少份，好像是几百份，他也没钱，复印几百份也花很多钱送给我所有认识的人。然后说艾丰同志给你一个建议，你应该给教育部一个建议在小学课本里面增加一篇课文就是讲良心的，让我们的中国人从小就树立良心的概念。后来我又给他回了信，在河南的《郑州晚报》上讨论了两三个月关于良心问题，所以这件事是有社会共鸣的，有很好的社会效果。我写这个东西就是中性论的应用，我确认有这个中性的东西，而且非常重要、非常有用。 我另一个应用中性论的案例是在一个外交场合，我有一年到德国去，德国的政府新闻发言人请我吃饭，在座陪的也有很多德国新闻界的朋友。在吃饭过程当中，我就批评了他们的议会，我说你们这个德国议会没事干，你们通过一个决议支持西藏独立你们没事儿干了。西藏你们也不了解，达赖你们了解是片面的，达赖一个是奴隶主，一个是宗教主，我们不反他宗教主，我们反他奴隶主。政教合一，西藏社会最黑暗的，你们14世纪就把政教合一给解决了，我们晚五百年解决你们还不同意。讲完了以后他们为了辩论中反击我，他们就给我提一个问题。说你们为什么不让西藏独立？这是一个年轻记者给我提的。我说要回答你这个问题，你先回答我一个问题。我说你们为什么要搞欧盟？欧洲国家这么多，大大小小的国家，这么多国家搞一个统一的国家非常困难，要有统一的议会、统一的宪法，还要有统一的货币，这么费事，你们为什么干这件事？请你回答我。这个记者可能很年轻，学问也不够，回答不上来，吭吭叽叽了半天说不清楚。后来我说那这样吧，我替你回答，你看对不对？ 我说你们从实践认识到一个很重要的道理，就是国家太小市场太小，不利于发展经济。因为没出两步没走多远就出国了要过海关了，然后就要换货币了，那非常麻烦，非常不利于经济的发展。特别是国际贸易的发展，所以你们下决心把小国并起来变成大国。所以因为经济发展的需要，需要造一个大国，造一个大市场。我说我们中国现在就是一个统一的大国，我们就有一个统一的市场，非常有利于中国经济的发展。那你干嘛非得把它拆成小国呢？拆成若干小国呢？我说你