节目导视：骨竹竿过城门的古代寓言故事，任人皆知，我们往往嘲笑那个不知变通的主人公，孰不知，我们自己也常会陷入这样的思维漩涡中，不能自拔。 艾丰：横着拿跟顺着拿有什么区别，对，是思维方式的问题，横着拿是无差别的过城门，顺着拿是有差别的过城门。 节目导视：上世纪八十年代邓小平的一次发言，再次印证了竹竿过城门的寓言哲理，同时也推开了中国改革开放的大门。 艾丰：邓小平发动中国改革，说了许多话，最重要的就是两句话，第一句话，贫穷不是社会主义，什么意思，竹竿一定要过城门，不过城门不行，第二句话呢，就是把竹竿顺过来那句话是怎么说的，对，允许一部分人、一部分地区先富起来，这句话就是把竹竿顺过来了，所以竹竿就过了城门了，中国就富起来了。 节目导视：换一种思维方式想问题，换一个观察角度看问题，我们便会跳出思维束缚，发现更多的解决办法，敬请关注本期《智慧的钥匙》，10种思维方式之竹竿论。从1978年攻读研究生，到担任《人民日报》经济部主任，再到走上《经济日报》总编辑领导岗位，他是改革开放20年间，迅速成长成熟并卓有建树的突出代表，他在中国第一次鲜明的提出，名牌战略这个概念，并全面阐述了它的内涵，他还曾担任"中国质量万里行"组委会主任，从理论和实践的结合上，大力推进了中国名牌事业的发展。 艾丰：我的愿望是希望我们中国人更聪明起来，希望我们中国人，有更多的人更有智慧，更成为智者，这样我们的民族国家会兴旺，我们每个人可以工作得更好，生活得更幸福。 节目导视：他是我国著名新闻工作者，著名经济学家，哲学研究者，曾获得新闻界的最高奖，范长江新闻奖，社会科学著作最高奖，吴玉章奖金等荣誉，是享受国务院津贴的国家级专家，七十余载、知性和一，笔耕 不辍，《世纪宏论》《三座谈》《古今说》《十种思维方式》，他用力量启迪众生，用智慧开创未来，他就是品牌中国产业联盟主席，中国发展研究院院长，艾丰。 艾丰：现在讲第五讲《竹竿论》，一个要讲四个问题，第一竹竿论一词的由来，怎么突然想了个竹竿论呢，第二个问题，用竹竿论对照我们中国的历史变化，看看这个竹竿论起什么作用，第三个问题，竹竿论与和谐社会，到底是什么关系，竹竿论与和谐社会。第四个问题，企业管理应该怎样利用竹竿论思维，一共讲四个问题。现在先讲第一个问题，竹竿论一词的由来，由来很简单，是我们中国古代有一个寓言，这个寓言是这么说的，一个人拿着竹竿过城门，横着拿过，竹竿比城门宽，过不去，树起来过竹竿比城门高，还是过不去，所以这个人横过来掉过去半天这个竹竿拿不过城门，这时候来一个老头，说太简单了，你把竹竿顺过来不就过去了吗，他就把竹竿这么一顺，别说一根，十跟都能拿过去了，这就是我们中国古代的一个寓言《竹竿过城门》。这个寓言说明一个什么问题，为什么横着拿过不去，顺着拿就过去了，同样一个竹竿，横着拿跟顺着拿过城门有什么区别，横着过不去，顺着就过去了嘛，为什么都一样的竹竿，为什么过不去呢，横着拿跟顺着拿有什么区别，对，是思维方式的问题，但区别在哪儿呢，横着拿，大家注意，这个竹竿要过，竹竿的每一个部分同时过，要不过咱们都别过，这横着拿。顺着拿一部分先过，一部分后过，竹竿前边就过去了，后边那个尾巴再跟着过，区别就在这个地方，横着拿是无差别的过城门，顺着拿是有差别的过城门，竹竿的每一个部分先过后过是有差别的，那这个竹竿论，虽然这个寓言很早，但是真正起巨大的作用，是1980年初才起作用了，邓小平发动中国改革，说了许多话，最重要的就是两句话，第一句话贫穷不是社会主义，什么意思，竹竿一定要过城门，不过城门不行，第二句话，就是把竹竿顺过来这句话是怎么说的，允许一部分人一部分地区先富起来，这句话就是把竹竿顺过来了，所以竹竿就过了城门了，中国就富起来了。小平这句话，看起来很通俗易懂很简单，但是很伟大，我看看我们传统文化，在这个问题上是怎么想的，怎么说的，我们就知道小平的伟大，我曾经在2002年，中国企业家领袖年会上我曾经做过一个讲演，我其中讲了这么一段话，我说勤劳勇敢智慧的中国人民，在中国大地上干了几千年，干到1949年干出了什么业绩，毛泽东同志总结说一穷二白，那就啥也没干出来，一穷二白，这很难理解，但这是真的，因为1949年中国的钢产量只有4万吨，天安门广场现在这么宏伟，当时我住在北京，全是垃圾，是个垃圾场，这不好解释，勤劳布兰多，勇敢不懦弱，智慧不愚笨，人还那么多，干得还那么长，咋就啥也没干出来，我给了一个答案，跟竹竿有关的答案，这是我们中国的人才文化和财富文化都有严重缺陷。

节目导视：不患寡，而患不均，是论语中流传下来的至理名言，它强调是在财富的分配中不怕少，而怕不均的理念，而艾丰老师认为，推动人类社会发展的，恰恰靠的是不平均。 艾丰：封建社会然后资本主义社会，然后包括马克思设想的社会主义社会，都是靠不均发展的，社会主义它叫按老分配，也不是一样的，所以人类社会的财富是靠不均发展的。 节目导视：传统的平均思维，形成了中华文明特有的财富文化和人才文化，那么这些文化特征，为我们带来了哪些影响，我们又该如何理论，真正的平均呢。敬请继续关注，本期《智慧的钥匙》10种思维方式。 艾丰：人才文化有什么缺陷呢，人才文化咱们中国是完人文化，就是说你要干事你就没有缺点，有缺点就不行，必须是圣人，必须是完人，这样一个完人的标准，一衡量咱们普通人都不够，但是你不干事的没事，你要干事了大家挑你毛病，一挑一个准，你肯定有毛病，所以我们这个完人的标准，就是打击干事人的标准，所以中国自古就总结这种状况，叫做出头椽子先烂，木秀于林风必摧之，堆出于岸浪必湍之，就是说不要出头，所以在中国冒尖人才，有创造性的人才，在这种文化很难生长，生长了以后损失的系数也太高，就像鲁迅写文章不是写过吗，为什么有的猴变成人了，有的猴到现在没变成人呢，变成人的那群猴是第一个猴先站起来，大家说你怎么用两条腿站着，我们用四条腿你这挺新鲜，我们就跟你学吧，他们都跟着学就用两条腿，这群猴就变成人了，另外有一群猴，有一个猴先站起来，然后其他后说，我们都用四条腿，其他的猴说，我们都用四条腿，你怎么两跳腿，就把它给掐死了，所以大家老是四条腿。 其实一个民族也是一样的，你的文化是掐尖文化，把冒尖的人才都掐死，你这个民族是不能进步的，我们的人才文化，恰恰有这个缺点，财富文化用竹竿论来看，也是不承认差别，咱们中国传统文化里边有这么一句话大家都知道，就是反对差别的这句话，怎么说，不患寡，患不均，财富不怕少，就怕大家不一般多，就怕有差别，我们是这种文化，但是我们研究一下财富，财富用差别论来研究，结论就是两句话，财富靠差别发展，财富增长了，一定不均，从原始大家没有私有，进到奴隶了有私服了，那一部分人很有钱，有一部分没钱当奴隶，奴隶都是奴隶主的财富，太不等了，太不均了，但是马克思也认为这是进步，因为有了私有制，生产力才得到发展，然后封建社会，然后资本主义社会，然后包括马克思设想的社会主义社会，都是靠不均发展的，社会主义它叫按劳分配，也不是一样的，所以人类社会的财富，是靠不均发展的，那么财富创造出来了，它肯定分配不均，咱先别说制度原因，说各种制度它肯定，你地主和农民的财富不会一样，它是制度原因，除了制度原因以外，最基本的还有个人的原因呢，每个人的能力都不一样，咱说得很白，你比如说有一个人你给他5000块钱，他很有能耐，他5000块钱起家，他干十几年干多少亿出来了，有的人没能耐，你给他一亿，过两天再问，亏完了，怎么可能每个人财富是均的呢，这是绝对做不到的，我们中国怎么办呢，因为我们中国是反对不均的，患不均的，财富一多了就不均了，我们中国人怎么办呢，来场革命，把穷人发动起来，然后革命成功了，把那个富人的财富分了，分给穷人了，富人于是就不富了，穷人分这点财富，虽然集中在少数钱很多，分到每个人手里也没多少，穷人还穷，然后由于这么一个东西，这么一个过程它要打仗，它不是说想分就分的，要有战火连年，所以财富受到了很大破坏，新的统治者上来呢，你没有钱也是不好同志，一定还要让大家有钱，又允许不均，又允许大家发财，发了财以后又不均了，再来一次革命，所以中国你去看看历史，有很富的时候，盛唐时期，抗前时期，有很富的时候，但是为什么这些财富保持不住呢，因为他老折腾，折腾的根源，思维根源，就是不患寡，患不均，我们的财富文化。所以我们中国老百姓，包括普通老百姓都没受过什么教育，但是由于我们传统文化的影响，我们中国老百姓都严重存在着，我给他起个词叫两恨文化，一个叫恨能人，一个叫恨富人，能人出了事挺高兴，说这小子我早就看他不地道了，富人家着火了特别高兴，说烧的都是不义之财，太过瘾了，其实跟他富仇，他就是恨能人恨富人，这种两恨文化，使我们中国的财富，这么长时间，不能够很稳定的积累，因为他老是创造出来就删掉了，创造出来就删掉了，不能够很稳定的积累，所以我们中国人的辛勤的劳动，智慧的劳动，最后的成果都保护不住，所以邓小平这句话，改革开放20多年都实现了，第一句贫穷不是社会主义，中国富起来了，第二句话，允许一部分人、一部分地区先富起来，这句话也兑现了，中国出现了一批新富人，还富得可以，比原来的资本家还富了。我们中国人的文化，对第一个结果，中国富了没意见，大家都是爱国的，对第二个问题有意见，怎么就他富得那么厉害，我怎么不富，对于出现了一批新富人，看法不一致。有的人说中国出现了新资产

节目导视：科学社会倡导和而不同的包容，绝对的统一和平均，反而会让我们的社会失去平衡。 艾丰：一个企业都是CEO，这企业还能干吗，一个市都是市长，没有市民，或者一个机关都是一把手，没有二三把手，没有中层，也没有一般的职员，他能干吗，都运行不了，所以事物首先是不同，然后正确处理这些不同，就处理这些差别。 节目导视：面对这些不同和分歧，我们该如何运用竹竿论思维，为他们找到最佳的平衡点呢，敬请继续关注本期《智慧的钥匙》，10种思维方式。 艾丰：第三个问题，竹竿论跟和谐社会是什么关系，孔老夫子说，君子和而不同，他这个原话是什么，说君子做事跟别人交往，跟别人做事应该很和睦相处，但是不见得俩人完全一样，或者观点完全一样，就是观点不一样，也要和谐相处，这是讲君子，提倡人做事的一种方法和一种精神境界。那我们把它扩展一下，把这个君子去掉，和而不同是个规律，不仅是人做事的规律，而且是社会运行的规律，只有首先承认不同，也就是承认差别，同时正确处理这些差别，才有和谐，比如说交响乐团，假如同才叫和谐，咱们是大鼓，咱们都敲大鼓，吹号咱们都吹大号，拉亲咱们都拉大提琴，这个乐队能听吗，没法听，首先是要不同，要有大鼓，要有小鼓，要有大号，要有中号，要有小号，要有大提琴，要有中提琴，要有小提琴，首先要有不同，你把它够搞同了就没有和谐了，那个乐队是没法听了。但是承认不同，然后处理好，它们这种差别的关系，哪时候大提琴的声音该响点，哪时候小提琴的声音该响点，哪时候小号嘟嘟出来了，它是在不同的差别的基础上，去处理这个差别的关系，才有和谐。其实社会是一样的，如果我们一说建立和谐社会，就想歪了，那一定得都一样，我才能和谐，如果不一样就不行，那怎么一样，一个企业都是CEO，这企业还能干吗，对不对，一个市都是市长，没有市民，或者一个机关都是一把手，没有二三把手没有中层，也没有一般的职员他能干吗，都运行不了，所以事物首先是不同，然后正确处理这些不同，就处理这些差别，我们中国人不过关在哪儿呢，就在不同不过关，这个不同就不对，为什么你跟我不一样，这个清华大学魏杰教授，到美国一个大跨国公司参观，问了一个把门的，说你一年挣多少钱，5万美元，说你们CEO呢，500万美元，魏杰说把500万美元给你怎么样啊，你们猜美国这个看门的是什么表情，怎么表示的，你们能猜到吗，我估计你们猜不着，这个看门的吓的连忙往后退，一边往后退，一边摆手，说那可不行，那可不行，我干不了人家的活，明白了吧，这个看门的他承认差别，首先承认能力的差别，我能力不如人家，然后他承认收入的差别，因为他能力高贡献大，他拿500万，我能力不行，我就看看门，我拿5万也行，他就是承认差别的思维。如果到我们中国遇到这种情况，我想就不会有这种回答，问一看门的你挣多少，一年5万，你们CEO呢，500万，把500万给你怎么样，做梦呢吧你，能给我吗，他搂还没搂够呢，我们干了半天钱都在他手，不会给我们那么多钱的，一大堆牢骚全出来了，因为他就很不满，平常肚子里有气，他看人家拿500万，他拿5万，这气没出撒，你正好一说他这气撒出来了，是不是，什么原因呢，因为他不承认差别，让你去干你干得了吗，你根本干不了，你把这个企业都赔光了，那不是几百万的问题，他不承认。所以我们中国，建立竹竿论思维，是一个很艰巨的事。 节目导视：改革开放带动国民经济的发展，贫富差距越来越受人关注，当大众愈加的担心贫富差距拉大，对社会构成的危害时，艾丰老师则为我们从另一个角度，指出了我们的认识误区。 艾丰：第一个，差距的标准，分析收入差距，分析收入的标准要科学，现在我们这个是不科学的。 节目导视：在科学准确认识贫富差距，这一现象之后，竹竿论思维又能为解决这一问题，提供哪些良策。 艾丰：过去我们中国解决贫富差距的问题，叫杀富济贫，咱们改一个字就行了，支富济贫，谁富我都支持你，但是有钱的人要支持没钱的人。 节目导视：换一种思维方式想问题，换一个观察角度看问题，敬请关注下期《智慧的钥匙》10种思维方式之竹竿论。