节目导视：要掌握协调的智慧，我们不仅要学会找到共同利益去，加强沟通和商讨的技巧，在必要的时候，还要学会适当的妥协。 艾丰：妥协在一定程度上，它是一个艺术，不仅是个方法，它是个艺术，所以一个人协调的本事，往往看看你妥协的艺术怎么样。 节目导视：妥协并不是违背原则放纵对方，为了获得双赢的结果，我们必须理解妥协的本质。 艾丰：有些问题是历史形成的，一下子都解决了，都去变成同了，不可能，总有不同，这个妥协是什么呢，妥协就是存异。 节目导视：情请关注本期《智慧的钥匙》，10种思维方式之协调论。从1978年攻读研究生，到担任《人民日报》经济部主任，再到走上《经济日报》总编辑领导岗位，他是改革开放20年间，迅速成长成熟并卓有建树的突出代表，他在中国第一次鲜明的提出，名牌战略这个概念，并全面阐述了它的内涵，他还曾担任"中国质量万里行"组委会主任，从理论和实践的结合上，大力推进了中国名牌事业的发展。 艾丰：我的愿望是希望我们中国人更聪明起来，希望我们中国人，有更多的人更有智慧，更成为智者，这样我们的民族国家会兴旺，我们每个人可以工作得更好，生活得更幸福。 节目导视：他是我国著名新闻工作者，著名经济学家，哲学研究者，曾获得新闻界的最高奖，范长江新闻奖，社会科学著作最高奖，吴玉章奖金等荣誉，是享受国务院津贴的国家级专家，七十余载、知性和一，笔耕 不辍，《世纪宏论》《三座谈》《古今说》《十种思维方式》，他用力量启迪众生，用智慧开创未来，他就是品牌中国产业联盟主席，中国发展研究院院长，艾丰。 艾丰：第四个要点就是妥协，因为这个协调，它是矛盾双方，甚至是多方，因为主体不一样，甚至是有些问题是历史形成的，一下子都解决了，都去变成同了，不可能，总有不同。那这个妥协是什么，妥协是存异。把那个不同先放到那，别跟它，因为它其他事就不干了，把我们同的事先做起来，把我们一时同不了的东西，先放到那叫存异，如果不存异，非得变成同，这个异又变不成同，那是可以同的也同不了了，所以往往这个协调成功不成功，在于妥协，可能大的事情大家都商量的差不多了，就是某一个分歧妥协不下来，这个事情做不下去。所以妥协是协调里边的，最难的也是最见功力的一个要点，妥协在一定程度上它是一个艺术，不仅是个方法，它是个艺术，所以一个人协调的本事，往往看看你妥协的艺术怎么样，我讲一个故事，上个世纪七十年代末，我到河南南阳，有个武侯祠我去参观，其中有一个故事，我去后我就记住了，因为这个武侯祠，大门挂了一幅对联，这个对联的内容我后头再说，这个对联的来源是什么，为什么出了这么个对联呢，因为从明朝开始，就有一个争论，因为南洋，河南的南阳有个武侯祠，旁边离它不远，湖北的襄阳也有一个武侯祠，所以两个地方就争谁是真的，南阳说我这是真的，襄阳说我这是真的，争了半天，就要打官司，说咱们找个权威给咱们裁判裁判，裁判在那个时候的最高学府就叫翰林院，相当于咱们的社会科学院现在，翰林院就大学士，相当于咱们现在的研究员。所以他们就把这个案子提到翰林院，让大学士给判，他们不仅把这个问题交给他们了，他们为了对自己有利，这个结论，就双方都送礼，给大学士送礼，送的都很高很厚，大学士收了礼以后就不好判了，因为双方都送了礼了，那我判谁对，河南也送了礼了，南阳也送礼了，襄阳也送礼了，都给我送了，那我说谁不对，说谁是假的。所以这些大学士们，永不下判断，送礼太多了反而没判断了，然后这些大学士们也很聪明，要判断了人家以后就不送礼了，所以他就永不判断，人家就老送礼，这官司老打，从明朝打到清朝，从清初打到清末，你看打了多少年，这官司没人判。最后到了清末了，来了一个官，这个官叫顾佳恒，是香港的人，做了南阳的郡守，襄阳的老乡说好了，你到南阳去当官，你告诉说你那是假的，因为你有权，但是他一想，我在这位官，我把当地老百姓都得罪了，也不行，所以他也不敢判，因为这边是家乡，那边是位官地，两边也不敢得罪。但是他有动作，他想了个高招，就写了这幅对联，这幅对联是这么说的，上联说，扶保汉室原不分先主后主，说诸葛亮，因为武侯祠就是诸葛亮的活动场所，说诸葛亮保汉室，先主就是刘备，后主就是刘禅，他刘备也保，刘禅也保，他不分先祖后祖，关键是第二句，引出了第二句，名高天下何必辨襄阳南阳，说诸葛亮的名字已经遍天下了，就辨这武侯祠是在南洋还是在襄阳了，这就是妥协，抹稀泥，别说谁真谁假了，你们自己说自己真的就得了，也别说别人是假的，也别非得说让有个什么机关给你判一下，这对联就挂在那了。我上世纪七十年代末的时候，看这个对联我很生气，我说这顾佳恒是个昏官，抹稀泥，不辨是非，所以我就写了一篇文章，写了一篇杂文在报上发表了，又过了大概十几年，我的见识，社会经历增加了，我那文章不对，有点片面性，人家顾嘉恒是高手，把这个矛

下面讲第三个大的问题，协调的前提是包容，什么叫包容，包容就是包容不同，相同用什么包容，包容就是包容不同，过去我们的问题，在改革开放以前，我们社会的问题就是不包容，不包容不同，那么改革开放以来，如果说中国发生了翻天覆地的变化，从经济上从社会上，从社会阶层上，各方面的变化都很多，但是我认为从意识形态、思维方式来说，最大的一个变化，就是从一个排斥性的社会，变成了一个包容性的社会，这是一个最深刻的变化，过去我们常用的是什么，斗争、批判、打倒、消灭，但是改革开放以来，我们看到包容，我举几条，第一条，我们用一国两制，解决了香港和澳门问题，全世界都没有的包容，包容在哪里呢，一个国家包容两种社会制度，现在只有中国这一加在世界上，有纯粹的资本主义，但那里头没有社会主义，过去我们是纯粹的社会主义，没资本主义，现在咱们这中国，这个国家里头有资本主义，也有社会主义。过去认为资本主义、社会主义是死对头，怎么这死对头跑到一家来了，而且这两家还混得不错，香港回归以后，自己自身发展也不错，和中央的关系也不错所以这是一个包容。 第二个，我们中国现在的基本经济制度就是一个包容，包容了国有，包容了集体，包容了民营，也包容了外资，我们这个是允许，各种所有制，这样的一个基本经济制度，是包容的，而且是这个包容，用一个词把它说清楚了，叫共同发展，不是谁把谁消灭的问题，所以这个基本经济制度，就是一个包容，各种所有制的包容，第三，我们对外开放，对外开放就是对外国资本的包容，如果不包容，我们就说了，你的外国资本到中国来剥削中国劳动力了，那我们得把你赶出去，现在还怕人家不来，还有优惠政策，引进外资，那就是包容外国资本。再有一个文化上，我看现在我们中国的文化，才算百花齐放，这是我的看法，革命歌曲有吧，这是传统的还在唱，但流行歌曲唱得更响了，严肃的音乐也在演，但是摇滚那什么的，那也很流行，所以各种样式的文艺样式，都在我们中国很活跃，这是一个非常大的包容，然后社会阶层，我这是从中国历史上来看，也出现了包容，但是包容的还不够，但是出现了包容，这个最大的包容，是穷人和富人之间的包容，现在虽然还有问题，但是从历史上比，也是很大的进步了，穷人不再简单的恨富人，富人富了以后，也要想法做慈善事业，做出更多的贡献，来帮助穷人，国家的政策也不是一边倒，过去我们的政策是一边倒，我们是依靠穷人打倒富人，现在我们的政策应该是，不是杀富济贫，是支富济贫，所以这是一个富贫之间的包容，别小瞧了这个，这是一个大事，因为任何社会，永远会有贫富的区别，不可能都是李嘉诚，都是李嘉诚也没有李嘉诚，总有贫富的差别。那么如果贫富不包容，这个社会是无法安定的，最后我看人们的思维上，也逐渐地走向了包容，我印象很深的刘翔退赛，那应该说是我们直观来说很失望，好多人那天晚上就是，奥运会就憋着看他那一跑的，结果他跑两步说腿不行了，也不赛了，走回去了，这是大失所望，但是网上很多反映还是很包容他的，对刘翔很理解的，这要是不包容要把刘翔骂死，说你腿折了你也得跑下来，你怎么就不跑了呢。过去，女排要输了，那就捶胸顿足咱们，现在女排输了也就输了吧，因为也不能老赢，整个全世界的球队那么多，就你老当冠军，那也不合理，实际上中国人的思维呢，已经从很狭隘的走极端的那个思维，走向了比较符合实际的包容性的思维，也说穿了就是既包容了成功，又包容了失败。对于任何一个英雄人物也是一样，既包容他的优点，也要包容他的缺点，既包容他的辉煌，也要包容他的暗淡，怎么可能永远辉煌，永远成功，都是优点呢，所以对于这两个端，成功和失败、光辉和暗淡等等这样两端的包容，这才是真正的包容，我觉得我们中国人，已经逐渐的走向了这样一种思维状态，这是应该说，是一个民族成熟的表现，所以胡锦涛在2010年说了一个很深的话，虽然说的不太多，就说了那么一两次，大家注意了，他说中国药实现包容性发展，这不是突然心血来潮讲了一个包容，确实是总结了改革开放这30年的经验，发现了包容的力量。

节目导视：家庭是社会的基石，如何处理好家庭矛盾，愈发成为人们关注的焦点，艾丰老师为我们总结了，最易引发矛盾的四大因素。 艾丰：第一，习惯的不包容，两个人生活习惯不一样，第二是性格的不包容，还有一个社会关系的不包容，当然还有一个，发展不平衡造成的不包容。 节目导视：面对这些家庭矛盾的导火索，我们该如何做好协调排解工作，敬请继续关注本期《智慧的钥匙》，10种思维方式之协调论。 艾丰：第四个问题，我讲包容加协调等于和谐，人类走了几千年，发现了一个最简单的链条，就是发展需要和谐，和谐需要包容，包容需要协调，这是个链条，你不和谐怎么发展呢，不稳定老闹事，发展不了，所以发展需要和谐，但是要做到和谐就需要包容，因为不同的东西，不同的认识，不同的事物老斗，这怎么能和谐，一定是大家包容，我包容你，你包容我，但是光包容了还不行，因为光放在一块儿，我说同意你存在了，跟我一块存在，那只是一种承认，它仍然有矛盾，那贼个矛盾怎么解决呢，协调，所以包容最后还需要协调，就是协调那些不同，带来的那些差异，那些矛盾，所以协调是一个最基本的东西。现在的问题，我们讲科学发展观，实际上科学发展观包含着两个和谐和两个协调，一个是就人类之间的和谐和协调，还有一个包含着人和自然的关系的和谐和协调，所以我给科学发展观它的核心，我给它很简单的，我认为就是八个字，以人为本、天人合一，以人为本是对着以钱为本说的，说你老为了赚钱，你搞污染，你也不关心你这个，对于人是个什么结果，认识不对的，那就是以钱为本了，不应该以钱为本，应该以人为本，所以你好了也得让人家好，不能说你好了，建立在人家坏的基础上，这就是不和谐，那么天人合一是对谁说的，天人合一是对片面的以人为本说的，说这地球就咱们任何事就行了，其他合适不合适咱都不管了，对不起，说就任何事，其他合适不合适你都不管了，最后你人也不合适了，所以天人合一是对于片面的，以人为本的一种补充，或者叫引导，现在人其实已经走到这个面了，几千年我们老是以人为本，人越来越强大，已经把地球给弄的忍受不住了，已经开始反抗了，大家不要认为很遥远，我1997年我在《经济日报》当总编的时候，我们该搞了一个活动，就叫做黄河断流，黄河这么大的河流，到春天，河南以下到山东就没水了，我们记者采访，从入海口一直到青海，一直追到青海，追到青海的时候发现，首先就是青海往黄河注入的水减少了，是什么原因，地球变暖，地球变暖，雪线增高，就是原来比如说是5200可以是雪线，现在5300了，上升100米了，上升100米了，少多少雪，就是天上的水库变小了，夏天一化水，它没存那么多雪，它化不出那么多水来，所以不要认为这个地球变暖，离我们很遥远这个问题，中国从黄河来说，已经显出来一个很重要的很大的影响了，所以这就是天人合一的问题。所以这个和谐，从科学发展观来说，实际上核心是一个和谐问题，什么叫科学发展观，科学在哪儿就是和谐不和谐，一个是人与人之间的和谐，不要为了自己发财去坑人，一个人和老天的和谐，不要为了人类自己好，老天爷我怎么整你都行，过去叫向大自然开战，征服大自然，老天爷是有涵养的，一时半会它不跟你一般见识，实在不象话的时候，它给你一点回报就不得了。包容的问题，和谐的问题，实际上是我们生活里边，特别是家庭生活里边的，非常重要的一个思维方式，家庭怎么和谐，说了半天我想了看，我也看了好多电视，我也研究了好多案例，家庭和谐最关键的就是包容，家庭不和谐，最关键的就是不包容，无论谁，无论是长辈和完备，还是夫妻之间都是这个问题，所以家庭的和谐，不是财富也不是权力，而是包容。官再大也可能离婚，钱再多可能离婚的更多，那就是不包容。这个不包容有几种不包容，第一，习惯的不包容，两个人的生活习惯不一样，有人比如说，最简单的说，有人习惯早睡，有人习惯晚睡，这就睡不到一块儿，这就很麻烦，习惯的不包容，当然还有其他许多习惯。第二是性格的不包容，有人急脾气，有人慢脾气，有人外向型，有人内向型，原来没结婚的时候无所谓，你外向就你外向，我内向就我内向，那无所谓，一结婚了就麻烦了，说家里的事我是内向你是外向，我不愿意说，你天天给我嚷嚷，这就麻烦了，怎么你把家里的事都说给人家了这就开始打架了，倒不是好坏的问题，他就是性格不包容。还有一个社会关系的不包容，在结婚以前和结婚以后，实际上虽然是一个家庭，双方接触的社会面，肯定是不一样的，他们的交往的朋友，结交的人士可能也是不一样的，那么往往就会不包容，我认为你结交的都是狐朋狗友，结交这么多狐朋狗友，这是不行的，或者说女士你是不能接触的，如果女士要求男士，你就接触我这一个女士，全世界的其他女士都不能接触，现在的社会上能做到吗，谁也做不到，如此等等。 当然还有一个，发展不平衡造成的不包容，有人进步快，有人进步慢，包括社会地位，有人提升的快，有人