节目导视：如果我们的视野不够宽阔，在认识和判断事物时，便容易陷入非黑既白的两个极端，艾丰老师在校期间就发生过这样一场争论。 艾丰：齐白石画的大虾有没有阶级性，两种观点，我先把观点摆出来，然后你们看看，你们赞成什么，一种人说有阶级性，因为毛主席说了，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。另一种观点，我不赞成，说有阶级性说不通，说有钱的资产阶级，拿它当艺术品很宝贵，咱们无产阶级没钱的也不能拿它当废纸，也是很好的东西，也是艺术品，而且不仅中国人欣赏，外国人也欣赏，大家都说好它有什么阶级性。 节目导视：两种观点孰是孰非，黑白之外是非还存在其他属性，艾丰老师提出中性论，帮助我们认清事物的本原。 艾丰：一定要认识到，中性的东西，不仅是存在的，而且是广泛存在的，不仅是广泛存在的，而且是社会存在的主体。 节目导视：财富、文化、制度，究竟哪些具有中性色彩，不懂得中性论思维的运用，历史上又给我们留下了哪些惨痛的教训，敬请关注本期《智慧的钥匙》，10种思维方式之中性论。从1978年攻读研究生，到担任《人民日报》经济部主任，再到走上《经济日报》总编辑领导岗位，他是改革开放20年间，迅速成长成熟并卓有建树的突出代表，他在中国第一次鲜明的提出，名牌战略这个概念，并全面阐述了它的内涵，他还曾担任"中国质量万里行"组委会主任，从理论和实践的结合上，大力推进了中国名牌事业的发展。 艾丰：我的愿望是希望我们中国人更聪明起来，希望我们中国人，有更多的人更有智慧，更成为智者，这样我们的民族国家会兴旺，我们每个人可以工作得更好，生活得更幸福。 节目导视：他是我国著名新闻工作者，著名经济学家，哲学研究者，曾获得新闻界的最高奖，范长江新闻奖，社会科学著作最高奖，吴玉章奖金等荣誉，是享受国务院津贴的国家级专家，七十余载、知性和一，笔耕 不辍，《世纪宏论》《三座谈》《古今说》《十种思维方式》，他用力量启迪众生，用智慧开创未来，他就是品牌中国产业联盟主席，中国发展研究院院长，艾丰。 艾丰：接下来继续我们的话题，现在我们讲第二讲叫《中性论》。中性论主要讲四个问题，第一个问题有没有中性的东西，没有阶级性，没有制度性。第二个，中性论是改革开放的一把理论钥匙。第三个问题，用中性论解释普世价值。第四个问题讲一讲，中性论在我们实践中运用，怎么用它。下面先讲第一个问题，有没有中性的东西，先给大家提一个问题，这是我在大学遇到的问题，我上大学的时候，我们上课经常采取讨论式，不是采取老师讲，老师提出个问题大家讨论，讨论总就讨论这么一个问题。齐白石画的大虾有没有阶级性，两种观点，我先把观点摆出来，然后你们看看你们赞成什么，一种人说有阶级性，因为毛主席说了，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。齐白石的大峡，齐白石画的，齐白石也是一个人，怎么能够没有阶级性呢，这是一种观点。另一种观点，是不赞成，说有阶级性说不通，说有钱的资产阶级拿它当艺术品很宝贵，咱们无产阶级没钱的也不能拿它当废纸，也是很好的东西，也是艺术品，是不是，而且不仅中国人欣赏，外国人也欣赏，大家都说好，它有什么阶级性。大概讨论了两年多就毕业了，也没有结论，同学之间也没有结论，老师也没有结论。这个问题其实现在看，这个结论是很明确的，就是没有阶级性，齐白石的大虾没有阶级性，用我们今天讲的这个思维方式，它是一个中性的东西，那毛主席的话是不是错的，因为人家说它有阶级性，是用毛主席的话做理论根据的。我认为毛主席的话也没错，就是我们理解不到位。你看咱们毛主席的话怎么说的呢，在阶级社会中，这是一个限制，不是一切社会，而是必须是阶级社会，这是第一句话，第二句话每一个人都在一定的阶级地位中生存，说的是什么，说的是人，不是说的物，对不对，第三，各种思想，它说的不是人的全部，是说脑袋瓜里的思想，人的生理部分没有阶级性，治病还有无产阶级医学，有资产阶级医学，说那个药专给有钱的人能治病，给没钱的人就不能治病，不分这个，最后一句话最重要，无不打上阶级的烙印。这个烙印是啥意思，就是一个农场有很多马，表示那个马是哪个队的，谁管的就屁股上打一个烙印，屁股上有个印那叫烙印，那个烙印不是马，马不是烙印，就是人的思想，有阶级的部分它是个烙印，而不是整个思想本身，所以毛主席的话，在阶级社会中他说的很有分寸，我想他写这个时候呢，他这个烙印是想了好长时间，那个烙印把思想本身，和这个烙印给它区别开来，就是把马屁股上的那个印，马屁股上那个印不等于马，那我们错在哪了，我们讨论的时候，拿它做根据错在哪了呢，把事物等于人，把那个画等于人了，然后把人的那个思想又给它去掉了，又变成整个人了，认为什么都有阶级性了，其实不是，毛主席说那个阶级性，很有分寸的，打了好多折扣，人

节目导视：璀璨的中国传统文化，在封建社会中形成，如今我们又该怎样看待，这些祖先留下来的历史财富，继承还是摒弃，中性论思维能为我们提供哪些明确的指导。 艾丰：人们老认识思维意识形态这是理论是最有阶级性的，对不对呢，对，但是即使最有阶级性的理论意识形态，中性的也占到了非常重要的地位，甚至是核心地位，比如咱们传统文化里面叫儒家，儒家里面最经典的著作就叫《论语》，《论语》的第一句话就是中性的，这第一句话怎么说的，诸位啊，学而时习之不亦说乎。 节目导视：忽视中性论，不仅导致我们与真理失之交臂，更有甚者还会对人类文明造成无法估量的损失。 艾丰：我们中国人第一个不懂中性论的，我叫它蠢蛋，这个人是谁呢，他的名字就叫项羽，他打到咸阳了，把秦朝灭了，接着就把阿房宫给烧了，烧了三个月，如果项羽不烧留到现在，咱中国人得多牛，阿房宫还存在得多牛。 节目导视：掌握中性论，让财富与价值为我所用，让传统文化精髓大放异彩。 艾丰：一定要认识到，中性的东西，不仅是存在的，而且是广泛存在的，不仅是广泛存在的，而且是社会存在的主体，它就不是七零八碎的，它是一个主体性的存在，中性的东西。我讲几条理由，第一条，所有的自然资源都是中性的，山川、河流、矿产、农产品这些，这种资源都是中性的，它有什么阶级性，这是我们社会生存的基础，没有这些东西，社会怎么生存呢，对不对，所有的社会资源都是中性的，这是第一条。第二条，社会最敏感的部分，财富是中性的，恩格斯有一句话很有名的话，叫钱没有臭味，钱这个东西不是财富嘛，财富的象征，它没臭味，什么意思，它不向着谁，谁拿它都有用，过去讲阶级斗争，斗什么呢，如果钱是有阶级性的，就没阶级斗争了，说这个钱是有倾向性的，资产阶级拿了就能花，无产阶级拿了就得病，那咱跟他斗什么，这钱都给他算了，是不是，正是这个东西拿了谁都好用，所以才斗，斗什么，斗就争这个谁都好用的这个中性的东西，所以财富这个社会最敏感的，斗争的焦点的东西是中性的，一定要清楚这一点。第三，事物是多重性质的，从那面看它有阶级性，从那面看它没阶级性，换了个历史条件，他原来有阶级性，又变成没阶级性了，这样的东西非常多。比如说北京的故宫，在清朝没灭亡的时候，那就是封建统治、皇帝统治的大本营，它在那出发统治全国人民，那当然有阶级性，它封建统治阶级的大本营。但是封建阶级清朝一打倒了，故宫就变了，就变成什么了，就变成历史文物了，对不对，然后它就给咱老百姓服务了，咱老百姓可以参观，然后发展旅游服务了，可以赚钱，然后可以给咱们中国人露脸，说中国文化很辉煌，你看看故宫建那么好，是不是，都是中性的。 再有一个，意识形态，人们老认为思想意识形态，这种理论是最有阶级性的，对不对呢，对，但是即使最有阶级性的，这个理论意识形态，中性的也占到了非常重要的地位，甚至是核心地位，比如咱们传统文化里面叫儒家，儒家里边最经典的著作就叫《论语》《论语的第一句话就是中性的，这第一句话怎么说的，诸位，学而时习之不亦说乎，这对谁适用，对所有人都适用，对古今中外的人都适用，它不是对哪个制度，哪个阶级的人使用，这是一个通理。孝字，当然家庭关系变了，但是孝字不能变啊，说心情坏了，可以打骂父母，这是不行的，它是穿透的，仁要试试仁政爱仁，那时孔夫子当时讲到克己复礼，说那时候士大夫都不讲规矩了，要回仁政要爱仁，像周朝那样，现在我们就不是说像周朝那样，但是我们政府要爱人民，要实行仁政对不对，是一样的，所以很多它的中性内涵，我们结合时代加以改造，完全都可以用，所以中性的部分，就是在最不容易存在中性的这个文化意识形态里边，就是分两类，一类直接就是中性的，一类有中性的内涵可以挖掘。所以中性的东西，是一个普遍的存在。 我们中国人，第一个不懂中性论的，我叫他蠢蛋，这个人是谁，他的名字就叫项羽，项羽他打到咸阳了把秦朝灭了，接着就把阿房宫给烧了，烧了三个月，建那个阿房宫当时说，叫做蜀山兀、阿房出，就把四川的那个山的树木都砍光了，才把那个阿房宫建起来，规模宏伟宏大，让项羽一把火给烧了。如果项羽不烧留到现在，中国人得多牛，阿房宫还存在得多牛，为什么他烧，因为他恨秦始皇，同时恨这阿房宫，说这是他统治享乐的地方不能留，这就给烧了，其实他错了，对不对，你把秦始皇赶走了，那阿房宫不就归你了嘛，建筑是中性的，它不一定就是姓秦，你把姓秦的消灭了，秦国消灭了那就是你的了，咱们解放军就聪明了，解放北京的时候，就是知道那些文物不能够破坏，所以争取一定和平解放不打仗，就把我们北京比较完整的保留下来了，虽然那都是封建社会遗留下来的，但是封建社会遗留下来的，不是注定它就是封建的东西，它基本属性是中性的东西，应该说我们解放战争，这是非常辉煌的一笔，就是懂得中性论。

节目导视：市场经济究竟属于资本主义，还是社会主义，这个问题似乎很难回答，但艾丰老师运用中性论思维，通过一个巧妙的比喻，道破了它的原委。 艾丰：我说我认为，市场经济就像汽车，谁都能开，好人开他可以办好事，坏人开他也可以抢银行，是吧，这个汽车是中性的东西，它给谁都服务，社会主义这个司机，决定开市场经济这个汽车，这就叫改革，中国的改革就是这个意思。 节目导视：《智慧的钥匙》10种思维方式之中性论正在播出，稍候精彩继续。 艾丰：第二个问题，中性论是改革开放的一把理论钥匙，咱们经济改革的模式是什么，谁能回答，我们中国经济改革的模式是什么，中国经济改革的模式天天说的，你们这个词不跟我这个词连起来，所以你们就不知道，叫社会主义市场经济，我们搞了半天改革是干什么，就奔那走了，奔一个社会主义市场经济，那好了，我再往下问，看看这有没有人回答，我们提的是社会主义市场经济，市场经济是不是有两种，一种叫资本主义市场经济，一种叫社会主义市场经济，是不是有两种，谁能回答。 学员：艾老师您好，社会主义和资本主义，它是两种社会形式和形态，但是从经济的角度来讲，社会主义有社会主义的市场经济，它是从地域来讲，它可能会东方和西方，但是社会主义同样有市场经济，这个资本主义，同样它也有计划经济，所以从这个角度来讲，我觉得它不应该说是两种对立的这种经济模式，它应该说它还是可以兼容的，有很多的兼容性，社会主义市场经济这个提法，特别在我们国家的国情来讲，我个人觉得是中性论的的一个延续或者是运用，谢谢。 艾丰：回答基本是正确的，但是还不够清晰，要清晰地回答，世界上并不存在着社会主义市场经济和资本主义市场经济这两种市场经济，市场经济只有一种，全世界就一种市场经济，但是这个市场经济可以存在于社会主义制度之下的市场经济，可以存在于资本主义制度之下的市场经济，是同一个东西，存在不同的制度下，市场经济并没有两种，如果有两种很多事情没法办了，那么加入世贸怎么加入，因为我们市场经济跟人家不一样，必须是一样你才能加入，我们加入以后，还让人家承认，我们是完全市场经济国家，显然是一样的，如果我说它的标准和我们的标准不一样，我们让它肯定干嘛，所以市场经济只有一个，它不带有制度性，它是中性的，市场经济产生的根据不是制度，而是生产力的发展，因为市场经济的萌芽，从奴隶社会就出现了，奴隶社会就有商品交换了，封建社会这种商品交换也发展了，只是到了资本主义社会，这种商品交换更发达了，然后不仅是商品交换成了商品了，资本、技术、人才，各种资源都了商品了，所以它就变成了市场经济了，而不简单是一个商品经济，它不局限于商品了，而是很多非商品的东西，也进入市场了，但是它的前身是商品经济，并不是某一个社会制度产生的，而是社会生产力的发展，需要分工、需要协作，然后需要交换，这样才发展的，所以市场经济就是中性的，十四大我们正式提出了社会主义市场经济，十四大前期有一个意大利的政治学教授访问中国，我当时在《人民日报》工作，我接待，他是研究政治的，也研究经济的，很有水平的一个教授，他给我提一个问题，他说艾丰先生，听说你们中国药提出来社会主义市场经济，他说社会主义和市场经济能够连在一块吗，我给他这么回答的，我说我认为市场经济就像汽车，谁都能开，好人开他可以办好事，坏人开他也可以抢银行，这个汽车是中性的东西，它给谁都服务，那么它这个中性的东西优势在哪呢，优势在比牛车快，所以为什么这个中性的东西能发展呢，它比牛车快，它的对立面是牛车，社会制度，资本主义也好，社会主义也好是什么呢，是司机，开始资本主义这个司机，发现汽车开得快，所以就开着汽车发展经济，由于他的品德有点问题，技术又不太熟练，所以开这个车撞死不少人，社会主义的司机在旁边看，你开这玩意儿撞死那么多人，老子才不开这玩意儿呢，老子开另外的牛车，牛车稳当，不会撞人，所以社会主义开始都不开，市场经济这个汽车，都开比较稳妥的计划经济这牛车，开了一段以后发现了，到底还是汽车快，牛车还是赶不上汽车，所以社会主义这个司机，终于大彻大悟，咱也开那个汽车试试，这就叫改革。社会主义这个司机，决定开市场经济这个汽车，这就叫改革。中国的改革就是这个意思，所以市场经济是中性的，才能够解释这个问题，不是我们的解释，它现实就是这样。 那么现在通过改革开放这么多年，特别是通过我们加入WTO这么多年，中国开了市场经济这个汽车，中国经济确实发展快了，比牛车的时候快多了，每年都是过10%的速度，今年往下压还7.5%，7.5%在外国都是告诉了，哪个国家有7.5%，所以中国这个司机，应该说这车开的，起码到现在为止开得还是不错的，这么说了以后，我就把这个司机跟汽车分开了，这个教授很接受，他说你这个解释很好。所以不用中性思维，无法改革开放，不用中性思维，不懂得改革