恭则不侮，首先是一个人做人的态度。这个恭，现代社会缺乏这个恭，很多人都玩世不恭，对待自己的工作，对待自己所对的人，甚至对亲人都如此，社会为什么不和谐？就是没有这个恭了。恭才敬就叫恭敬，恭而敬，敬而畏就叫恭敬。敬畏，所以儒家认为让敬畏什么呢？敬畏天、地、君、亲、师，这就是社会和谐的保障。天、地、君、亲、师，从恭就可以生出敬来，因为敬就有畏了。 我们要敬畏什么？敬畏天地。首先是过去，从古到今，现在我们这个传统已经废除了，皇帝要带领文武百官大臣开元祭天、年终祭地、祭天地，国君懂得敬畏天地，百姓就懂得敬畏国君。所以作为一个管理者，特别是一个优秀卓越的管理者，你心中要有敬畏之心，你的那份敬畏之心就会得到员工对你的敬畏。所以恭则不侮里边带有恭、带有敬、带有畏，恭而敬，敬而畏，有了这个畏就有了保障了。什么保障？就是儒家所提倡的君子有所为、有所不为，因为他有畏在那里。自己就有个道德的水准在那里保障着的，知道哪些该做，哪些不该做，特别是一个管理者更应该如此。对这个社会、对人类，我们要知道我们的价值所在。我们是给这个社会人类带来美好，还是为自己的一己私利带来的是灾难。有些时候让人痛心，看看我们的企业家，思想的企业家，就是为了自己图暴利，不惜坑害他人。乃至于别人的生命都不珍惜，有些生产假药，甚至生产那个奶粉，你看上次三鹿奶粉造成的国际影响是多么的大，让人看到中国人为了挣钱是这样的。连幼小的幼儿都深受还害，多么恐怖让人感觉到心态的扭曲，被金钱毒化了。遗憾啊！所以人类自身要想到我们总能有敬畏之心啊，孝道在这里体现，师道在这里体现，尊师在德与重道他都是道，人类远离了道就是远离了这些。因为人心中没有敬畏，所以就受到惩罚，大自然的惩罚。 还有就是人与人之间的争斗都是缺乏恭最后才出来的，同样的自己有了敬畏，别人同样敬畏你，你恭吗？我就敬你，我就畏你。所以优秀的管理者他一定会让自己的员工在自己身上看到我是敬畏天地的，我是有所为，有所不为的。即使这个事情很挣钱，但是我也不做，为什么？因为它是伤天害理，人一生就是这样。损人利己的事千万不要做，做多了你的果还会落在自己身上。卓越是什么？卓越就是你一定在你的思想境界上比别人高，你才敢称自己是卓越。不是称有多少财富企业和资产，不是。那是外在的有形的东西，那么无形的东西是心灵的，精神境界的卓越嘛。人类因为你的存在或者一个民族、国家或者一个团队因为你的存在，大家受益不只是物质的，而且是精神的。就是我们那个纵坐标慧命带着与你有缘的人慧命升华，要不然财富有些时候带来的反而是堕落，慧命的堕落。结果人生错过了短短的几十年，长不过百年的人生，因为定位错了，最后反而带来的是生命的堕落。有些时候一失人生，万劫不复，就这是佛教强调的人生难得，失去这个人生有些时候万劫也回不来了。再得人生是很难的，好，这是儒家思想：认为仁者的第一修炼就是恭，恭则不侮。

第二修炼是宽。宽则得众，宽则得众。宽的表现，宽而恕，宽而容，这是中国字的美就在这儿了。宽嘛，你自然就会恕了，宽而恕，宽而容，宽而容是这个容。宽而恕，宽而容。 有一天孔子弟子问师傅问老师，他说你能告诉我一句话，我一生都能遵守吗？行之终生，就是有一言可行之终生乎？孔子回答他一句话，为恕乎就是这个恕，宽恕的恕。可是他弟子没听懂，圣人说话不多的，一句话、两句话，一个字、两个字，你自己去悟吧。他说为恕乎，这个恕是不是可以了？他看弟子没有听懂，还在那儿发傻。他就追加一句“己所不欲，勿施于人”，然后给他追加一句，这个恕。因为你胸怀宽、肚量大，所以你就可以有这个恕了，恕就是饶恕，就叫宽而恕叫宽恕。因为你胸襟广大你可以包容就叫宽容，所以这个宽就可以得众的，得到大家对你的一种爱，所以一个管理者，你的度量、你的胸怀，甚至于你的事业成功大小成正比。 什么样的度量，什么样的胸怀成就你什么样的事业？宰相肚里好撑船就这个意思。度量太重要了，许多人在这个社会上无成就，他拥有知识、拥有才华，他就感叹自己怀才不遇、不成就，为什么？度量不够，心胸狭窄，你能成就什么呢？人世间最美好的一个品德莫过于宽恕。一个人要想有所成就首先就要学会怎么样去宽恕他人，接受他人的不足和缺点。许多人会说我为什么要去宽恕他呢？他伤害了我，他对不起我，甚至他背叛了我，像婚姻、像爱情，就在那儿嫉恨、埋怨。如果我们不宽恕他人，实际上我们还在继续伤害谁呢？伤害自己。所以宽恕他人就是善待自己的举措，原来你是在善待你自己啊，一个充满怨恨的人，他活得不快乐。他甚至失去了生存的勇气，看社会上有很多因此而自杀或者自我堕落、自暴自弃。但是许多人都是如此，自身走不出来，从阴影中走不出来。他心中在嫉恨、懊悔、埋怨，他感到人生没有光明，遗憾！当你原谅他人的那一刹那，你心中的光明就进来了，一个人宽恕的品德可以成就他，不但成就他的胸怀，成就他的远见，因为它的度量大，他的远见就深。并且宽恕他人的行为是一种强者的心态，你宽恕他一刹那你就超越你的对手了，超越了伤害你的人了，你宽恕他已经超越了他，你的境界在他之上了。这反而是强者而不是弱者，很多人说我为什么要原谅他呢？我这样不是傻瓜，真的最后落入傻瓜。超越他那就是宽恕他，接受他就可以了。所以有些时候要善意地对待别人的缺点和不足，每个人都有缺点。这就是人生的不完美。 看这个人字，古人发明这个人字一长一短就是人，人多有长短不完美，接受他，优点也接受，缺点也接受，就跟夫妻之间一样结婚之前都是把对方想象得很好，但是自身对爱情的错觉，总拿对方的很多东西来刻意地认为是优点，要把对方美化，以强调自己爱他。结果结婚以后才发现缺点就是缺点，不是优点。事实摆在面前，落入现实中，所以那种爱情的激情一下子就降温了。要面对现实，唯一的你只有接受，不接受，糟糕这段婚姻、这段爱情就要呈现危机了，接受了就超越了，不断地，爱情就是这样。有些人喜欢说十年如一日的爱，在那儿期盼这样的爱情，错了。如果十年如一日的爱的话，那不如活了一天，白活了这么多年，只活了一天。应该每一日如禅宗所讲的每一日有每一日的体会，每十年、每十年的风光你所面对的爱人，或者你所面对的世界每天都在变化，没有完全相同的。同一个时期的现象产生，没有的。它的变化就是美，就是不同。禅宗认为，春天的花、夏天的鸟、秋天的枫叶、冬天的雪，如果当人生来到了秋天，夕阳已经开始西下好好去欣赏秋天吧，秋天的枫叶也同样是那么美。千万再不要去贪恋春天的烂漫，人生真是这样。每一个季节有每个季节的美，不同的年龄有不同年龄的美，关键是你心里要接受现实，不要落在想象之中活在过去。

禅宗要给人类的智慧就是让你活在当下，面对当下的境界，全然活。把心安住在当下，活在当下。如果大家有机会禅修就要去体会一整天怎么样把心收复在当下，要不然我们多半时间都活在过去，要么就活在未来。在回忆过去中渡过日子，懊悔过去。我看到现在还有这样的人，股票已经变化很大了，还在那儿回忆当年8000点没卖，7000点没卖，还在那儿后悔。都多长时间了还在后悔？接受吧，接受就超越了。如果你真要有禅者的智慧，眼中有股，心中无股，你能修炼到这种程度，你完全知道什么时候该出手，什么时候该进，什么时候该出，才真正地叫炒股，要不然你只能被股炒你不是你炒股。心境、定力，佛门称之为定生慧，你有那个定力吗？有那个定力刹那你就会看到事物的真相了，定力不够被表象迷惑，所以修炼的就是这个定力。禅要修炼的就是定力，我们要有这个宽容的心，宽恕他人。这个社会经常会有些人会做出一些不太理智的事，没有关系，都是凡人，凡人就很痴迷，痴迷就会出现差错。行为上的差错，宽恕他，包容了他，一个圣者他的心量够大，我们来形容一下人的心量，这个圆心就是自我，这个圆周就是心量，这个直径就是心量有多大，能包多少进来，能接纳多少。如果修行，儒释道三家修炼都是帮助人把这个圆字往外扩，儒家也许扩到这里。就是把心达到这里，道家会扩得更大，扩到灵上去了，儒家是心，道家是灵，佛教再往外扩扩到圆周彻底地没有边界就叫信。就叫心灵信三个不同的层次儒释道，就可以无缘大慈、同体大悲，众生一体，当你伤害他人的时候，一定是在伤害自己。当你为他人付出，在爱他人的时候原来你爱的是自己。就如同那大海，大海掀起一个又一个的波浪，每一个波浪都是不同的众生，没有两个波浪完全相同。但是太多的众生就是执着于这个波浪，身边几个波浪就是自己的亲人、爱人或者兄弟姐妹，或者朋友，远一点的波浪跟自己有什么关系？就产生排他心理。最可怕的是生怕作为自己的那个波浪消失，认为消失解决死亡、遗憾。如果我们能静下心来往生命的深处探索，内在世界去探索，就是往大海的深处探去，原来你会发现众生连在一起，大海把众生连在一起，那个是佛教形容的信海，那就是我们整体世界万物的本性，那也是道的源，称为道源。万物因它而生，波浪只代表万物而已。如果波浪消失的时候就叫回归了生命的本原，那不是死亡，是回归，回归了生命的本原。 再来一阵风又掀起新的一轮波浪在佛教就称为轮回，但是这一次波浪就带走前一个波浪所有的信息都在里边。你前世这个波浪做了什么？无论是善还是恶都把那个种子种进去了，命运是自己做的。发生在你身上的所有的事情，无论是好还是坏，它的起因都在自己。请记住这句话，再也不要抱怨他人、怨人尤天，都是我们自己造成的自身的命运结果。我们完全可以把握只要能看到生命、认识到生命的内涵，我们可以把握自己的生命，改变自己的生命。这些修炼都是在改变，宽，把胸量打开。接纳、包容，所以宽恕，正如同有一天孔子的弟子子路他路过一个市场，有两个人正在吵架他跑过去凑热闹看看，一个人就说三七二十一，三七二十一吧。另一人非要说三七二十，这个说三七二十一，他说三七二十。那个买布的说三七二十啊，怎么会二十一呢？卖布的人说三七二十一，他说你要多给我一个铜板，二十一。可是这个不对，他说你搞错的，子路过去听到了，他说你是圣人的弟子你来评一评到底三七二十一还是三七二十？子路指着买布的说三七二十一，多给人家一个铜板。你还是圣人的学生，三七二十都不知道，你是不是孔子的学生？子路一想难道是我错了，那个人就指着他说到你老师那去评理去，看你老师三七是多少？子路就说那我们就打个赌了，要是三七二十一你输什么？那个人在那儿信誓旦旦地说我把头输给你，子路一想麻烦了。他说你要了输什么？子路说我把帽子输给你。过去的读书人把帽子输给人家表示自己输掉了把生命都输掉了。他们俩一起到孔子那里，孔子坐在那里评理。你们有什么事？他说三七二十一那个人，子路说三七二十一，可是他说三七二十，到底谁对谁错呢？他说我们俩打了赌，他错了输头，我错了输帽子。孔子马上定论三七二十，不是二十一，子路你错了，把帽子输给他。子路说老师，以为老师老糊涂了，还看看他。孔子非常威严地盯着他，把帽子给他，子路不得不听老师的，过去是尊师啊。现在的学生早跟老师打起来了，把帽子拿下来恭恭敬敬地递给对方对不起我输了，输了帽子就不好意思上街，读书人啊。认了理啊，那个面子很重要，读书人，现在的知识分子也一样面子很追。他把帽子输给他，等那些人都走了，子路就再一次问老师。老师是我糊涂了，还是怎么？我总觉得三七应该二十一，他说对的，三七二十一，孔子说。他说为什么你说三七二十，他说你想想看要是对方输了就要输脑袋的，你只输个帽子算什么？哦，原来他一听，原来还是老师有智慧。人的心量、胸怀在这个世界上对错是否都是站在不同的角度上去定论罢了。不要太执着，执着带来的都是烦恼，都是烦恼。

就如同一个人来问禅师，他说禅师啊，他说你给我评评理，到底是狼与羊谁善谁恶，他说我认为就是狼恶羊善，他问禅师，禅师说哪有什么善恶？非善非恶。这个人就说不对啊，总有个恶总有个善的。哎呦，禅师说真要论善恶的话，站在狼的立场上，狼吃羊就是善啊，他不吃羊怎么活呢？生命嘛，要活生命嘛就是善嘛。他说站在羊的立场上，我无缘无故被吃掉就是恶了，角度的不同，可是这个人还坚持说不对，就是我看不惯它，狼就是恶，羊就是善，禅师就指着他说，当然你站在你的立场上你看狼就看不顺眼，为什么？因为你也要吃羊，狼也要吃羊，你跟狼是竞争对手，你当然看不惯它。就跟现在很多地方写着小肥羊，涮羊肉，北京人喜欢吃涮羊肉，当然人类看狼就觉得总有恶。因为人也要吃羊，那两个人都喜欢，当然成了竞争对手了。就跟情敌之间一样一见面就脸红，两个人同时喜欢同一个人怎么办呢？那肯定难做朋友了。角度的不同善恶就得出来了，不要太执着。 你认为的善就如我在前年、去年带了不少这些比较年轻的企业家，到印度去做静心之旅，就待了十几天，让他们有很多感悟。特别是当我们看到泰姬陵的时候很赞叹，很感叹，可是大家知道印度的泰姬陵也是世界奇迹之一，跟我们长城一样。可是当年那个国王为了他的爱妃才去修了这个泰姬陵，甚至耗尽了国库所有财产。太子怕国王再这么下去就会他即位的时候国家已经一穷二白，太子发动宫廷政变，把他国王的王权给他夺了，然后把他父亲给软禁起来，甚至不给他父亲饭吃。但是他父亲就提出唯一的一个要求，国王啊，让他能坐在一个房间，那个房间的窗子能望到泰姬陵，他太深埃塔的那个爱菲了，他就坐在那窗边一直到饿死。可是在历史上认为这个儿子太恶了，对父亲怎么会是这样？当时他为了这个财产，国家的财产全部都给用到这上面去了。他发动宫廷政变，实际是一个善举，要不然国家一穷二白会被其他国家征服。可是到了现在又到泰姬陵去旅游观光的又给那里带来了多少财富，当时是为了财富才把他软禁起来怕这样下去，可是现在这个泰姬陵给印度带来了太多的财富，许多人到印度去旅游就冲着泰姬陵，太美了，我也在那里去看，太美了。盼望这样的国王那么疼你爱你，大家都挺高兴，是的，爱情能有这般的爱情就好了。那个国王望着泰姬陵一直坐在那里饿死，已经被软禁起来了，被他儿子软禁起来不给他饭吃。是啊，任何时候的善恶是非都是不同的时空中暂时的定位，不要太执着，那争取超越，如果善恶，而不执着于善恶。