电视机前的观众朋友，现场的观众朋友，大家好。我们接着讨论中国的智慧，上节课讲到在战国如火如荼的战争年代孟子登上了政治舞台，那么在这样一个时代孟子如何的设计自己的政治理想，如何的推行自己的文明主张呢？那么孟子出道时由于他思想犀利、口才雄辩，曾经名满天下，一段时间之内非常风光，受到热烈欢迎，比孔子那就阔多了，一出行几十辆专车跟着，几百位随行人员伺候着，所到国家国君们都要馈赠黄金。这个黄金不是今天你们手上戴那个戒指，就是黄铜，尽管是黄铜也是硬通货啊，也很管用的。要馈赠黄金，还要住豪华宾馆，国君们都聆听孟子的教会。 这个时候的孟子是著名的政治家和社会活动家，是超级知识分子，享受的是卿大夫的待遇，相当于今天的正部长级官员。那么其实就孟子的社会身份和活动方式来说，他和当时名声并不怎么好，并且也遭到孟子自己激烈抨击的纵横家，像苏秦、张仪，和他们一样都是所谓游士，那什么叫游士呢？游士就是没有固定职业的自由知识分子。他们主要通过自己的游说让国君们接受自己的政治主张，从而获得政治地位和经济待遇。 那么由于孟子也是这样一种游士，所以后来北宋那位大思想家李觏，前面我谈到过他，他主张对《易经》采取理性主义的态度，反对对《易经》做神秘主义的解释。这个李觏是反孟的，他坚决地反孟。他怎么说呢他说孙吴之智，苏张之诈，孟子之仁义，其原不同，其所以乱天下一也。什么意思？孙吴之智是什么呢？孙是孙子，吴是吴起，两位都是大军事家，打仗的时候，苏张之诈，苏就是苏秦啊，张就是张仪啊。那么这个李觏就把孟子的仁义和苏、张之诈，孙吴之智相提并论说他们都是乱天下，尽管理论来源不一样但都是乱天下。后来那名著名的司马光大家都知道，就是司马光砸缸，就是砸缸的那位司马光对孟子也很不满意。他也对孟子说了一句很不礼貌的话。说孟子什么呢？说孟子是遇先王之道以售其身，就把先王之道当成商品，到出售来换得自己的荣华富贵，他们来这样评价孟子。

当然了孟子从圣人之后大家就不好再把他说成苏秦、张仪一样的游士了，就不好再对他进行攻击了。但是当时确实有人对孟子有严重的误解。其实在我们看来孟子和苏秦、张仪等纵横家有根本的区别，什么区别呢？那就是纵横家专门吃战争饭，孟子确实一位最著名的反战人士。纵横家们没有特操，有奶便是娘。比如说苏秦苏秦到秦国鼓动秦惠王，说你秦国地形这么远，国家这么强大，你完全可以吞并天下，吃掉其他六个国家。这个秦惠王很清楚，他说我现在国家这个经济实力也好，军事实力也好都不行，我还不能这样干。这苏秦一看秦惠王没有接受他的主张他转而就跑到其他六国，鼓动其他六国来打齐国。你看，他完全是有奶便是娘啊，谁用他他就给谁干。 确实后来很发达的，《史记》说他是为纵约长，并相六国。什么意思啊？当了六国联军的总司令，还兼任了六国总理，这应该是说倍极尊容啊，但是苏秦最后还是落了个车裂而死的下场。当然谈到苏秦，我们也承认苏秦也还是非常有才的。大家都知道头悬梁，锥刺骨这个故事，头悬梁说的就是苏秦，非常用功，读书非常用功，晚上为了能够坚持读书，拿了个大锥子，一困了，打瞌睡了就拿锥子往自己的大腿上扎啊，一扎心血淋漓又清醒了继续读书。那么苏秦为什么有这种志向？和他自己的遭遇有关，他在秦惠王那里自己的政治主张没有被秦惠王接受，他还不断的游说秦惠王，但是秦惠王后来都很烦了。结果由于不断的游说秦惠王，时间很长自己的盘缠都没了。很落魄，很狼狈的从秦国回到了家里，回到家穷困潦倒嘛，家里什么态度呢？父亲、母亲、妻子都不理他就连仆人都不给他做饭吃。苏秦就深深地感到世态炎凉，暗暗地发誓我一定要混出个人样来让你们看看。后来苏秦果然了，后来我说当了六国联军总司令嘛，兼任六国总理嘛。 苏秦有了这个出息再回到家里怎么样呢？那父亲、母亲妻子热忱不用说了，所有的亲戚看见他都战战兢兢的打哆嗦，苏秦就感慨啊，感慨什么？他说贫穷而父母不子啊。富贵而亲戚畏惧，人生在世，势位富贵岂能忽乎哉？什么意思？你贫穷，你穷困潦倒，你的父母都看不起你，等到你有权有势了，亲戚看到你都直打哆嗦，都感到害怕。因为人生在世荣华富贵的事怎么能忽视它呢？苏秦的这种人生观就体现了时代大变革中所发生的巨变对人们这种人生观和价值观的深刻影响。因此苏秦就是为了名利可以不择手段，这体现了时代巨变对人们的这种深刻影响。 就如同文革时期，我们讲大公无私，改革时代呢？我们又讲恭喜发财，是不是？这种理念的变化和时代有着深刻的联系。但是孟子不一样，孟子始终坚持崇高的人生理想。所谓富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，就是在什么情况下都坚持自己的政治原则。如果违背自己的政治原则乃至政治理想，诸侯请他他都不去，孟子是这样的。孟子的价值取向和苏秦的价值取向体现了两种截然相反的人生观。讲实惠你还是要学苏秦，讲道德那就要学孟子，一正一邪究竟学谁？这是一个严峻的人生选择，这是一个严峻的人生选择。

那么前面说过战国群雄相互拼杀的目的当然是为了实现各自的野心和贪欲，统一天下也就是把天下都收到自己的口袋中，但统一同样是老百姓的要求，天下大乱战火连年最遭殃的还是老百姓啊。因此孟子并不是绝对的反对统一，相反孟子也主张使天下定于一。但是孟子的动机、方法和途径与纵横家是截然不同。纵横家他是费尽心机，煽风点火，唯恐天下不乱。靠充满权诈计谋的小聪明迎合统治者要求而升官发财。孟子呢？孟子是一心一意的推行仁政王道，也就是通过符合最高道德要求的政治诉求来消弭战祸统一天下，拯救老百姓于水深火热之中。 那么用他的话讲就叫王天下，这个王是读成王（四声），王是名词，读成（四声）就是动词了，王（四声）天下就是我用儒家的道德原则来统一天下。这个一正一邪是不容混淆的，也正因为这样孟子尽管是当时最著名的反战人士之一，另外一位著名的反战人士就是墨子。但是孟子并不绝对的反对战争。例如他认为汤放桀，汤就是商朝的第一个君主。桀呢，是夏代的最后一位君主，是一个暴君，汤推翻了夏，驱逐了桀。那么呢，还有武王伐，武王是周朝的大家知道，周朝的第二个天子。那么纣是商代的最末一个暴君，那么孟子认为汤放桀，武王伐纣的战争都是正义的战争，都是值得肯定的正义战争。那么是不是正义战争标准只有一个，就是是否符合人民的利益。但是从春秋到战国所有的战争都不是这样的正义战争，相反都是统治者争权夺利兼并土地给人民带来巨大灾难的非正义战争。 孟子曾经沉痛激烈的控诉到，争地以战，深人盈野，争城以战，杀人盈城。争夺一块土地大战，杀的人充满了原野。争夺一座城池打仗杀的人充满了城池，这是一种强烈的控诉，两千年历史上孟子对战争的控诉那是最强烈、最尖锐、最震撼人心的。因此孟子强烈的主张善战者服上刑，什么意思？谁最能打仗，就用最严厉的刑罚来处罚谁。但是大家知道在那样一个靠实力和战争决定国家生死存亡的时代，提出善战者服上刑，自然就太离谱了。考察春秋战国的形势，各国有善战者自然不一定繁荣强大，但是没有善战者就一定难以生存和发展。到了战国时期，战国有一位非常有名的将军大家都知道叫廉颇，廉颇因为是赵国的所谓善战者，才使赵国免遭秦国、齐国这些强大国家的侵扰，能够和平的生活。但是到了后来形势就发生了变化，秦国和赵国之间有一场著名的战役，那是决定赵国生死存亡的，叫长平之役，这个长平之役开始是廉颇指挥，廉颇指挥就指挥的非常英明。秦国大军啊，秦国当时已经比赵国强大了。 大军压境兵临城下，但是廉颇奉行了一个什么战略呢？叫做坚壁固守，我就守在城里，我不理你，结果长达三年秦国对赵国毫无办法，那秦国是长途奔驰啊，有后勤支援问题啊，他耗不起的，马上就要完蛋了，但是秦国想了一个办法。秦国的城乡范睢用反间计使赵国的君主就罢免了廉颇，用反间计啊，认为廉颇不可靠，而罢免了廉颇，用谁呢？用了一个叫纸上谈兵的赵括，这个赵括军事理论应该说是很有造诣，谈起兵法来头头是道，但是他没有实战经验，打起仗来不行，没有实战经验嘛。而对方秦国白起他非常厉害，结果长平之战在赵括的指挥下赵军是全军覆没，40万大军都被秦国俘虏了，最惨的是俘虏之后这个白起觉得无法处理这些俘虏，怎么办呢？白起居然把这40万人除了240个老弱病残放回去之后，其他的人都活埋了。那么赵国40万大军全军覆没国势一下就完了，幸亏后来又出来个叫李牧的将军。这个李牧也是英勇善战，也是为赵国维持了一段时间的和平生活，但是后来秦国又使反间计，这个赵王偏偏喜欢中反间计就把李牧给杀害了，李牧死了之后赵国再无可用之将了，赵国很快就灭亡了。 那么我举赵国的例子说明什么呢？就说明在战国那样一个时代，在那样一个靠战争来决定国家生死存亡的时代，你说善战者服上刑，你不需要善战者，这显然是绝对的离谱，绝对的不符合当时的时代形势。因此孟子在这样一个时代，在这样一个战争的时代坚决地反对战争，不管他有多么充分和高尚的理由肯定行不通，肯定要不受待见。 孟子还反对说辟草莱任土地者次之，什么叫辟草莱啊，辟草莱就是开垦荒地，孟子的意思就是对主张开荒扩土增强国家实力的人也要给予处罚。这就完全的对抗了富国强兵的时代潮流。那么对孟子最不利的例子就是商鞅变法，商鞅变法，商鞅为秦孝公，为田开阡陌封疆，什么意思？开阡陌啊，打破田地的界限，开疆扩土。他制定和贯彻了法家的耕战政策，就奠定了秦国称霸的基础，使秦国从一个地处西陲的落后国家变成了傲视群雄的头号强国。孟子的看法当然他另有深意。当时统治者你开垦一块荒地就对老百姓收税就更加严重。孟子绝对是人道情怀，他一切都从人民出发，但是不管怎么样，他的许多主张，特别是反战立场确实远离战国实际。

孟子有一个著名的提法叫仁者无敌，仁者无敌的著名见解尽管非常崇高，今天它还被悬挂在联合国大厦的墙壁上，尽管如此但是在波诡云谲，充满欺诈，刀兵相见、你死我活的战国时代。那么这种主张，仁者无敌的主张肯定不像他说的那样可靠。人的要求，理的要求，你按这个来打仗那就完了，就坏事了。有一个著名的例子就是宋襄公，宋襄公当年还是春秋五霸之一呢。叫泓之战嘛。 这个宋襄公他打仗就遵循着传统的礼制要求，要按照礼来打仗，按照君子的要求来打仗，这就吃了大亏了。那是公元前638年的事，那么隔着洪水楚国军队过来了，过河，在过河的时候肯定是很纷乱的，很被动的局面当时宋襄公的大臣叫上书子鱼，就对宋襄公说说这个时候我们进攻肯定有利，他正在过河，很被动的。宋襄公说什么呢？不能这样做，君子打仗怎么能这么打呢？不能乘人之危啊，不能这么打。宋襄公的理论就是什么呢？不擒二毛，不重伤，不鼓不成列。这就是古代君子、礼打仗的要求，什么意思呢？不重伤的意思就是重伤嘛，两次，就是受伤的人，对方受伤了不能再打击他。不擒二毛，什么叫二毛呢？像我的头发有黑有白就叫二毛，就是老年人。老年人不能俘虏他，那么呢什么叫不鼓不成列呢？鼓就是打，开始打了。成列就是没有列阵的队伍你不能去打他，很荒唐的。宋襄公就机械的遵守这个教条，这应该说是很仁义了吧，结果过河没有打，过了河列阵，列阵需要一段时间，这个阵脚没有列好的时候子鱼又说，说这个时候我们进攻还能打胜仗，他阵脚没有列好啊，还是很被动的，结果这个宋襄公还是不干，还是刚才的理由，叫不鼓不成列嘛。结果人家阵脚列好了开始打吧，一阵乱箭就把宋襄公射成重伤，不久就死了。孔子就赞赏宋襄公。 大家都觉得这是个笑话，但是当年孔子，宋襄公懂得怎么打仗，你是懂了，尽管你懂但是你失败了你死了，所以这是非常荒唐。那么仁者无敌在当时那个时代未必十分可靠。因此孟子的主张肯定是不受待见的。在各个国家都不受欢迎，司马迁就曾经评价孟子，说是见以为迂远而阔于事情。那么比较一下同时代的邹衍孟子的境遇真是令人深深叹息啊。 邹衍是个什么人呢？邹衍是阴阳先生，阴阳先生是干吗的呢？用今天的话说就是专门的谈天说地，装鬼弄神，蛊惑人心的算命先生，这样一种人。那么就是这样一种人在齐国和梁国都得到了高规格的待遇，可以和国王平起平坐。到了赵国最有权势的贵族平原君，小心翼翼地跟着他侧面走。坐下来之前还得用自己的胳膊给他掸掸座椅上的灰尘，这是赵国最有权势的贵族平原君。那么到了燕国，燕昭王，这是国君啊。国君亲自必恭必敬的拿着扫帚倒退着为他清扫道路，国君拿着扫帚倒退着，待遇如此之高。还专门为他盖了一座叫碣石宫的高级宾馆，是超五星级了。 那么相较之下孔子、孟子谈仁说义和那个时代，在那个时代的遭遇，落了个饥寒交迫、四处碰壁。原因正像《史记》所说他们的主张和那个时代的需要之间就像方枘圆凿，大家知道木匠活，放的那种楔子凿到圆的窟窿里，那根本就是格格不入。孟子晚年跑不动了就只好回到家里和他的学生在一起著书立说，这个遭遇先秦三大儒都是一样。孔子也是他的政治主张不能实现，回来著书立说。 另外一个荀子也是如此，荀子在齐国叫三为祭酒，祭酒什么呢？祭酒相当于今天的叫礼宾司司长，是三次做过祭酒。但最后还是被人陷害，跑到了楚国，投奔了楚国的春申君做了个县级的叫兰陵令，县级长官。就这个兰陵令也没有做长，春申君一死，荀子的兰陵令立刻就被撤掉了。也只好回到家里去写书了，那么先秦三大儒政治上的不得意却成就了一部中国思想史和中国文化史上，《论语》《孟子》、《荀子》这三部儒家中的经典中的经典，实际上奠定了中国人的文化性格。那么在下一次的讲解中我将和大家具体地谈一下孟子究竟有哪些具体的政治思想，那是非常可贵，令人崇敬的政治思想。好了，今天就讲到这，谢谢。