电视机前的观众朋友，现场的观众朋友大家好，我们接着讨论中国的智慧。 那么上节课我讲到关于人的尊严，有一个令人震撼的例子，这个例子是什么呢？我心里和大家一起来回顾中国历史上一件非常耐人寻味的这样一个故事。唐代道州那个地方由于水土的关系，今天我们讲大概由于环境污染，或者近亲结婚等等原因吧，这个地方人生下来就病态的矮小，就成了我们所说的侏儒。那么唐代的宫廷为了取笑逗乐，每年都要求道州这个地方向朝廷进攻侏儒，侏儒，大家都知道侏儒病态的矮小，经常在过去的宫廷，西方的宫廷，中国的宫廷都有这种现象。 专门弄一些侏儒来取笑逗乐，今天我们看到某些酒店，为了招揽生意，弄个小侏儒做门童，确实能够吸引眼球。那么当时唐朝的宫廷就经常邀请道州的地方官给朝廷进贡侏儒。有一年道州来了一个地方官叫阳城，道州刺史阳城，他就拒绝给朝廷进攻侏儒，这就是有名的阳城抗疏，抗是对抗的抗，疏是公文。阳城为什么对抗朝廷呢？反对进攻侏儒呢？就是因为这种做法损害了人的尊重。他要维护侏儒作为人的尊严，后来大诗人白居易曾经写诗，歌咏此事。叫做什么呢？道州水土所生者，只有矮民无小奴。什么意思？他矮是矮小，但他也是民，他也是人，他不是奴才，仆人。我们再联系到前面陶渊明那个例子，仆人尽管社会地位低下，侏儒尽管矮小，但他们也都是人。也都具有做人的尊严，这就是上面两段故事，告诉我们的道理。如果和西方古代的有关思想相比，中国的智慧对人的尊严的维护就更显得格外宝贵。 古希腊有位很开明的思想家，叫亚里士多德。但是就是这位比较开明的思想家他公开地肯定奴隶存在的合法性和合理性，社会就应该有奴隶阶层，他的存在是社会的合理存在。那么这个较之中国的智慧这确实就是略逊一筹了，它强调人的尊严是包括一切人，奴隶也不例外，奴仆也不例外。那么西方有位近代大思想家叫康德，他响亮的提出一个口号，叫做人是目的，不是手段。而中国儒家的智慧，是一开始就坚持这一原则。当然了，我绝对不是说在中国的社会生活里，中国人做人的尊严都得到了保障，不是这个意思。上实际上由于专职政治的压迫和经济的，社会的，文化的种种原因，普通中国人饱受着种种等级的身份的歧视和侮辱。这里面我举一个典型的例子，在中国的汉代整个中国传统社会都是奉行重视农业，轻视商业的国策。封建社会自然经济，这是一种必然的政策，那么在汉代就有一条法律，什么样的法律呢？这条法律公然地歧视商人，要求商人穿鞋必须一只黑，一只白。那么到了明代，这样的法律仍然存在，明初，洪武皇帝，那个朱元璋在大明律中就规定，商人不管怎么有钱，不能穿绫罗绸缎，只能穿粗布衣服，就是布做的衣服，就是今天是绿色的，纯棉的，当时不是这样的，穿绫罗绸缎才是地位高贵的人。 不仅是穿衣服有这种要求，走路也有要求，商人在马路上走绝对不能走在中间，只能靠两边走，就必须像黄花鱼一样，溜边才行，这都是对商人的公开侮辱。这样一种野蛮的歧视，明目张胆的野蛮歧视，当然是对人的尊严和亵渎。那么历史就是这样，古生先哲倡导的文化精神一旦落实到社会生活就必然遭受到来自政治经济社会各个方面，出自各种利益的扭曲，阉割，大打折扣，乃至形存实亡。但是这些都当然不能遮掩中国的智慧强调和弘扬人的尊严，人的平等，这样一种文化光芒。

那么为大众造福，维护人的尊严，都是对人类的爱。从对人类的爱进一步推广，就进入了仁者胸怀的第三个层面，就是对万物的样。孔子的仁者襟怀，从“孝悌”也就是伦理亲情开始推广扩及到“泛爱众”也就是对大众的爱，对大众幸福的关心。那从对大众的爱又推广扩及到万物的爱。因此仁者襟怀可以说寒摄了人类至尊至善的品性，一种普遍永恒的追求，那就是以人为最高目的，同时又普泛万物的爱。 孟子对这一点说得非常清楚，孟子这样说，他说亲亲而仁民，仁民而爱物。亲亲就是对亲人，仁民就是对大众的爱，爱无就是对万物的爱，后来唐代大儒韩愈在解释人的时候说，博爱之谓仁。宋代的大儒程颢也说仁者以天地万物为一体，都体现了仁者襟怀，普泛宇宙万物的爱。那么以为为最高目的，同时又普泛万物的爱，实际上体现了中国文化的核心理念。也就是天人合一，宇宙和人类的和谐统一。这种统一在宇宙体现为生，就像《易经》所说天地之大德曰生，生生之所易。那么在人呢就体现为仁，仁义的仁，就是所谓仁也者人也，头一个仁是仁义的仁，后一个人是人类的人。而生就是人，古话讲生即人，所谓生仁也，宇宙的本性和人的本性就这样通过对生命的珍爱而融合成一个整体，融合成一个有机整体。 那么儒家仁者襟怀对万物的爱，特别是对生命的爱，留下了许多动人的事迹。例如送带大儒周敦颐自己家的庭院草都长满了，他却舍不得除掉它，所谓的绿满窗前草不除，有人问他了，说不除这个草，与自己意思一般，观天地生物气象，就是说春草的生长和人的生命一样，都是宇宙生生不息的气象，倪先天地之大德曰生的本质，这个本质也就是仁。即所谓仁天心也，天也有心，天的心就是仁。 那么打入程颢有两句话说万物静观借自得，四时佳兴与人同，说的也是这个意思。那么程颢的弟弟程颐曾经做过皇帝的老师，官名叫做崇政殿侍讲，崇政殿，崇政殿就是皇帝办公的地方，侍讲就是侍候的意思。尽管你是皇帝的老师，那么也应该叫做侍讲，给皇帝讲课，给皇帝学生讲课那叫侍候，这就是身份地位的差异。那么程颐他就有点忘乎所以，他就真的把自己当成皇帝的老师，对皇帝很不客气。有一天是一个早春的天气，程颐陪着皇帝在皇宫庭院里面散布，早春，大家都知道，杨柳刚刚发芽，鹅黄嫩绿，非常的清新可爱。 所谓杨柳丝丝弄轻柔啊，皇帝看那个柳丝非常的可爱，就忍不住想折下一枝来放在手里欣赏，把玩而。程颐看了大发雷霆，厉声的呵斥皇帝，制止了皇帝的这种行为。为什么呢？说皇帝如果你折掉柳枝的话，你是摧残了万物的新新生意啊。那么你这样的话，我教你不是白教了。程颐，当然这种做法这种态度好像有点小题大作，但是由此可以看出礼学家的认真。 那么程颐和程颢的得意门生谢良佐，他曾经用桃仁和杏仁来解释仁，桃仁，杏仁都是果核，它包含着生长。那么他这样来解释仁就是用果核的生长的含义来比喻仁，那么这些拥有仁者襟怀的理学家们可以说是中国最坚定的环境保护主义者。那么儒家对宇宙万物的爱，是对生命的爱，对生生不息的宇宙的爱，这样一种爱凝结于天人合一的理念，培育了人和自然和谐相处的文化价值取向。那么这样一种文化价值取向对于我们这样一个地球不断升稳，江河日益干涸，森林的日益消失，生态污染，环境危机日益严重，禽流感，疯牛病，猖獗泛滥，当今世界应该说是具有严峻的现实意义和崇高的文化价值。

那么仁者襟怀的三个层面启示我们，爱是最伟大的信念，看看下面的这个寓言能够告诉什么，早晨一位妇人一开门就看到三位陌生的老人坐在自己的家门前，三位老人好像很饥饿的样子。老妇人就请他们进屋里一块儿吃饭。但是老人说我们不能一同进屋，老妇人就问为什么呢？一位老人指着另外两位老人说，他叫成功，他叫财富，我叫爱。我们三个人只能进去一个人，请你和家人商量商量，看看请我们哪一个。那么妇人就进屋和家人商定，最后决定了请这个爱进屋。不了爱向屋里走去时，另外两位老人也跟着走进来，老妇人很惊讶，就问另外两位，说你们怎么也进来了？老人回答，哪里有爱哪里就有财富和成功。这个寓言很有意思，那在我们这样一个时代，在商业大潮的冲击下，就像史记中所说的，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往；物欲横流红尘十丈。一切权威都让位于财富的权威，一切热忱都臣服于拜金的热忱，所有人伦关系都变成了算帐关系，为了一点家产儿女告父母，父母告儿女，可以不惜在大众媒体上公之于众，亲戚之间大打出手，邻里之间谋财害命，朋友多年专门杀熟，本来应该是温情脉脉的亲友关系都浸泡于冷冰冰的利害计较之中，这样的人生是可怕的。这样的人生最后带来的不是财富，而是全方位的毁灭，不是成功而是北京的失败。那么正是在这样一个时代，我们更需要汲取儒家的智慧，更需要培育仁者襟怀，更需要时刻地提醒自己千万不能丧失爱，因为丧失爱就意味着丧失了一切。拥有爱才可能拥有一切。 正如一位西方人赫斯所说的那样，爱不管在什么地方出现都比利己主义更有力量。那么爱是生存的需要，爱更应该成为一种境界，爱并不需要惊天动地，我们身边的每时每刻每一件微不足道的小事都可以播撒你的爱。我们应该切忌那句古训，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。你捐助了几百元钱就可能改变一个上不起学的穷孩子的人生道路，你献出几百毫升血就可以重新点燃一个生命。那么你贡献一件衣服一套被褥，一双鞋还有几本书，温暖的都不仅仅是几个身躯，满足的也不仅仅是几点求职的热情。它是照亮了一粒粒心灵，因此每一点爱，每一点善良的念头都在给世界积累巨大的希望，都作可靠地通向仁者襟怀。 那么孔子通过仁揭示了爱的丰富内涵，伟大力量和崇高价值，仁的发现应该说是中国先哲对世界人文的最伟大的贡献。人类一切智慧只要那是珍爱人类自身，珍爱人类所赖以生存的这个世界的都不能不包含仁，走向仁。因此，仁这个最富于中国特色的范畴，却是最富于世界意义的。而仁的意义有多重大，孔子的贡献也就有多重大。因为仁这个概念虽然不是孔子首先提出来的，在孔子之前仁这个概念就在文献中出现了，但是最恢弘的显发仁者襟怀，最圆满的阐释仁的精神却不能不首推孔子。孔子因此就成为中华民族传统文化最卓越的代表。 那么仁者襟怀，用蒙子的话来概括就是前面提到的，亲亲而仁民，仁民而爱无，也就是爱满天下，三个层次。从对亲人的爱推广到大众的爱，从对大众的爱再推广到对万只的爱。

下面我就给大家讲讲儒家的社会政治哲学，主要以孟子为核心。 那么孟子生当中国历史上的战国时代，战国时代就是公元前475年到公元前221年，公元前475年，为什么战国时代起于公元前475呢？就是根据史记司马迁的说法，那么公元前221年大家都知道，那是秦始皇统一中国的年代。那么战国时代之前还有一个春秋时代，春秋时代起于公元前770年，终于公元前476年，它后面就是战国时代。那么春秋时代为什么起于公元前770年呢？那么春秋时代所谓春秋时代就是东周从公元前770年周平王东迁洛阳算起，这里面我纠正我一个错误，在上一节课的时候我讲奥齐桓公，我说了一句他成了天子，他其实不能称为天子，他是诸侯，诸侯只能叫国君，天子只有周朝中央政权的最高领导者才叫天子。 那么周平王东迁就是公元前770年，从这一年开始中国进入了春秋时期。那么春秋时期结束在什么年代呢？有两个说法，一个是公元前256年，就是周赧王，这是天子，周赧王逝世这是结束的年代。还有一个说法就把东周灭亡的时期，规定于公元前221年，秦始皇东一中国。那么说起这个周赧王很有意思，在春秋时代东周的中央政权已经逐渐地失去对各个诸侯国的控制，诸侯们纷纷各自做大，因此中央政权在政治上权威丧失了，在财政上也非常困难。这个周赧王，为什么叫赧王，赧王是他的号，就是因为当时中央财政非常空虚，爆发了经济危机，怎么办呢？周天子，这个赧王就向他的臣下，有钱的商人借钱，借了很多钱还不起，就追债。怎么办呢？他就在城外筑了一个高台，避债，逃债。因此债台高筑，大家知道这个成语，就是从周赧王来的，借钱不还这总是很可耻的事。周赧王感到很羞愧，因为他死了之后他的号就叫做周赧王。这个赧就是羞赧的赧，就是羞愧的意思。 那么这说明在春秋时代东周的中央政权已经逐渐地失去了对诸侯国的控制，诸侯们纷纷各自做大，互相争霸，形成了所谓春秋五霸。诸侯本来只能称公，称侯，但是到了春秋时期就已经有诸侯擅自称王，和中央政权叫板，和中央政权分庭抗礼，则早称王的就是楚国的楚庄王。总之在春秋时代传统秩序已经开始瓦解，礼崩乐坏，诸侯反目，天下动荡，战祸连绵，孟子对春秋时期诸侯之间争权夺利的战争有一个著名的说法。叫做春秋无义战，他认为春秋时期发生的战争都是非正义战争，因为诸侯发动这些战争的目的完全都是为了自己的私利，贪欲，野心，而不是为了人们的利益，这种情况到了战国就越演越烈，从春秋到战国，已经从天下动荡到天下大乱，所谓春秋800诸侯，800诸侯当然是一个夸张的说法。那么到了战国后期就是只剩下了七个强国，就所谓齐楚燕韩赵魏秦。200年间，七国之间合纵连横，在合纵连横中是你争我夺，勾心斗角，玩尽计谋，演出了十分壮观又十分血腥，十分机智又十分卑劣的历史剧。 那么战国后期，秦国日益强大，东方六国都各打算盘，都想利用别国自己从中渔利，因此所谓的合纵不过是松散的不可靠的那样一种政治联盟。结果被秦国各个击破，孟子死后不到70年秦国就统一了天下。那么孟子正是在列国战争如火如荼，诸侯相斗你死我火的时代登上了历史的舞台，这是一个不讲情面只看实力，或讲情面，这个情面也得围着实力转的时代。这个不讲情面只看实力，那是外交的惯例，到今天也是概莫能外。 那么孟子在这样一个时代他是如何地伸张自己的政治主张呢？他如何设计自己的理想社会呢？我们留在下一节再讲，好，谢谢。